家事的纷繁说的是什么？
曹雪芹在《红楼梦》第八十四回中写道：纨绔子弟薛潘的妻子夏金桂生 性褊狭刁毒，她设计摆布薛潘的爱妾香菱，装神弄鬼，又哭又闹，耍尽无赖， 要挟丈夫。这时，薛姨妈在一旁实在看不过去，就气愤地说：“正是俗话说的 好：‘清官难断家务事’。 如此正是‘公婆难断床帐的事’了。”
薛姨妈的这句气话，无意中接触到家庭内部人事关系的一个特征—— 杂。“清官难断家务事”是民间流传很广的一句谚语，意指家庭内部的是非曲 直别人是很难判断清楚的。 根据这种解释，清官是家庭的局外人；但是如果 我们把谤语中的“清官”解释为家庭中的一员—那么这位清官是否能轻而易 举地明断家庭矛盾的是非曲直呢？想来情况一定会更糟。我们...全部
曹雪芹在《红楼梦》第八十四回中写道：纨绔子弟薛潘的妻子夏金桂生 性褊狭刁毒，她设计摆布薛潘的爱妾香菱，装神弄鬼，又哭又闹，耍尽无赖， 要挟丈夫。这时，薛姨妈在一旁实在看不过去，就气愤地说：“正是俗话说的 好：‘清官难断家务事’。
如此正是‘公婆难断床帐的事’了。”
薛姨妈的这句气话，无意中接触到家庭内部人事关系的一个特征—— 杂。“清官难断家务事”是民间流传很广的一句谚语，意指家庭内部的是非曲 直别人是很难判断清楚的。
根据这种解释，清官是家庭的局外人；但是如果 我们把谤语中的“清官”解释为家庭中的一员—那么这位清官是否能轻而易 举地明断家庭矛盾的是非曲直呢？想来情况一定会更糟。我们不妨把苏轼的 名句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”改动几个字，用来形容一位在官 场上明察秋毫的清官在处理家庭事务时可能陷人的尴尬处境：“不识家事真面 目，只缘身在此家中。
”
俄国大文豪列夫•托尔斯泰《安娜•卡列尼娜》的第一章中写道：“幸福 的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。”此处所谓“不幸的家庭”， 是指陷入重重矛盾的家庭；而“各有各的不幸是说家庭的矛盾多种多样， 世界上没有哪两家的矛盾是相同的。
这也正如中国的俗语所说：“家家有本难 念的经。”也许，家庭矛盾的千差万别，正是使清官难下断语的一个重要原 因，因为他无法把各不相同的“家务事”作纵向和横向比较，而世界上又从
来没有过一部成文的《家庭法》可以供他作断案的准绳。
中国人传统的思维习惯，往往擅长通过直觉去把握事物的特征，也就是 长于“归纳推理”，而不擅长通过严密的论证去揭示事物的本质，也就是短于 “演择推理”。“清官难断家务事”对事理的归纳固然令人叫绝，但为什么在这 些“血总是浓于水的”亲人之间会发生这样令人费解的矛盾呢？自古以来似 乎还从来没有人深究过。
直至现代，产生于西方的“家庭学”传入了中国， 人们这才开始系统而深入地研究有关家庭的问题，而家庭矛盾复杂性形成的 原因，也渐渐地为世人所知。
为什么家庭关系会比其它的社会关系更复杂呢？这要从家庭关系同其他 社会关系的区别来人手分析。
首先，家庭关系同其他社会关系发生的纽带不同。比如，同事关系以 共同工作为纽带，朋友关系以志趣相投和交往为纽带，邻里关系以居住点 的接近为纽带。如果把这些纽带同家庭关系的纽带——婚姻和血缘相比， 其牢固程度就差远了。
例如，当我们与上司和同事发生了矛盾，眼看着有 激化的趋势，这时，我们可以狠一狠心，说一声“此地不留人，自有留人 处”，然后另谋高就。这样，我们就完全摆脱了那张以“共同工作”为纽带 的同事关系网。
又如，当我们同一位朋友发生了口角，事后双方心存芥蒂， 无法尽释前嫌。为了避免“舌战”的升级和发展至“小人动手”的局面， 最明智而有效的方法是同他逐渐疏远乃至断交，这样我们便能自然而然地 解脱以“交往”为纽带的朋友关系。
再如，清人周希陶的《重订增广贤文》 中有一句话：“割不断的亲，离不开的邻。”说得固然不错。然而，邻里之 间发生了矛盾，一时又无法重修旧好。为了摆脱这种“抬头不见低头见” 的尴尬局面，我们可以“出于幽谷，迁于乔木”，另觅更理想的新巢。
但是 当我们的家庭内部发生了矛盾，当事人则不可能一走了之以逃避矛盾。比 如，子女同父母发生了矛盾，有时会一赌气离家出走，但你走到天边也是 你父母的子女，因为你的血管里流淌着他们的血。又如，夫妻吵嘴，甚至 打架，女方一怒之下回了娘家，并当众宣布从此不再尽做妻子的义务。
这 样，夫妻关系是否解除了呢？显然没有，因为夫妻关系的确定是经过法律 承认的，其解除自然也得经过法律的认可，不像家庭之外的关系，说断就 可以断的。正因为家庭关系远比其它的社会关系牢固，以致家庭成员之间 发生矛盾时，当事人往往无法摆脱。
这时，如果矛盾无法化解，或者化解 得不得法，积怨就会在各人的心中日益加深。经过长期的累积，矛盾终于 发展到了非解决不可的地步。这时，面对着日积月累以致越加错综复杂的 “家务事”，被请来判断是非曲直的那位“清官”，纵有三头六臂，也会望着 这堆“乱麻”望洋兴叹的。
其次，家庭关系比其他的社会关系有更多的“横断面”。家庭成员之间除 了血缘纽带的联系之外，还有物质、精神、生理多方面的联系，如物质生产、
生活消费、性爱与情爱、繁衍后代等等。这些联系交织在一起，有些浅层次 的较为明显，有些深层次的则非常隐蔽，即使最高明的审判官也难以理出其 中头绪。
以同学关系与家庭关系相比，它显然要简单得多。同学之间，一般 来说除了学习上的互相启发、互相帮助、互相竞争之外，很难再找出其他的 重要联系。譬如，经济关系，同学之间一般是不存在的。然而，经济关系却 是家庭关系的一个重要方面。
《红楼梦》中的探春姑娘说过一句发人深省的 话：“咱们倒是一家子亲骨肉呢，’ 一个个像乌眼鸡似的，恨不得你吃了我， 我吃了你!”这群至亲骨肉为什么会倾轧到这般程度呢？说到底一为权，二为 利，而“利”中起主导作用的是经济利益。
有了这层经济上的联系，家庭成 员之间的关系就必然复杂很多，而因此产生的矛盾自然要比其他的矛盾更尖 锐。又譬如夫妻之间的性关系，它对婚姻的稳固与否所起的作用是不可低估 的。一对在外人看来非常匹配的夫妻，由于性生活上的不和谐，而潜移默化 地影响了夫妻感情，最终导致了离婚，这在外人看来是不可思议的，而这种 难以启齿的原因又不大可能诉诸公堂。
于是由于关键性的证据无法提供，“清 官”们便难下断语了。
其三，在家庭中，人们同时充当着比在其他社会关系中多得多的角色。 一个成年男子，他既是父亲，又是儿子，还是丈夫、叔叔、舅舅……这些 不同的身份使他与各个家庭成员结成不同的关系，从而使自己处于一张令 人头痛的关系网中。
他的每一次甚至是极不起眼的行动，都会使这张家庭 关系网发生“连锁反应”，从而使自己陷入“两难的境地”。譬如，新婚的 妻子过生日，丈夫买回一个精美的蛋糕做礼物。这时，新娘子眉开眼笑了， 但婆婆和待字闺中的小姑却在一旁冷眼相看，因为就在几个月之前，当她 们过生日时，却未能有些荣幸，从此便对小夫妻心存隔膜。
又如，你的大 姐的儿子考试得了优等；你一时高兴，就把一枝刚买不久的“派克”金笔 送他作奖品；过了不久，你二姐的女儿在作文比赛中得了第一名，你却没 有类似的表示。于是，你二姐很有理由地得出结论：你对外甥有偏爱，而 这种偏爱又直接反映了你对两个姐姐在感情上的厚彼薄此。
这样，你在不 知不觉中已经把二姐得罪了。还有一种最为常见的局面：婆媳发生口角， 站在一边的儿子夹在中间左右为难，谁也得罪不起。从上述三例中我们可 以发现一条规律：家庭中的每一个成员都希望得到别人的重视和爱。
这是 人类的天性，无可指责。我们没有理由批评母亲的期望太高，也不能指责 小姑的想法无理、二姐的气量太狭窄，因为每个家庭成员都希望在哪怕是 极微小的事情上都能得到别人至少是与其他成员相比同等的重视和爱。
由 于每个家庭成员都可以从人类的天性和个人的利益出发说出一大通振振有 词的理由，面对这些几乎是“真理化身”的男女老少，？清官们”便只好退 堂，请他们去“另请高明”了。
其四，家庭关系以“代际关系”为层次，也就是说，一个家庭的“代际”
可以按辈份明显地区分为两代人或三代人。
这些界限分明的不同层次之间存 在着直接养育、间接养育与被养育的关系。这种一代人有恩于另一代人的特 殊关系在其他社会关系中是没有的。代际的差异一般来说代表了年龄的差异， 而年龄的差异必然带来性情、道德观、价值观、生活方式等等方面的差异， 这种种差异加上代际关系的特征——养育与被养育，就形成了家庭矛盾的又 一个重要的策源地。
在日常生活中，人们往往都根据自己的观念、准则来行 事和评判事物，这样，两代人或者三代人不同的观念和准则就会造成长辈与 小辈的矛盾。举一个最常见的例子：老年人经过一生的奋斗，深知创业的艰 难，守成的不易，所以生活倾向俭朴；而青年人一腔豪气，出手阔绰，大有 “千金散尽还复来”之概。
于是长辈批评小辈“奢侈”，而小辈说长辈俭朴得 未免太过分；长辈认为是我把你养育成人，你一切听我的，而小辈则认为我 尊敬你是应该的，但要一切听你的却办不到。一方以“养育之恩”为“镇山 之宝”，以人生阅历为主要武器；另一方则以“吾爱吾父，吾更爱真理”的精 神坚守阵地，毫不让步。
在这种家庭中两代人甚至三代人的矛盾冲突中，任 何一方都有一套近乎神圣不可动摇的理由，这就不免要使“清官们”束手无 策了。
既然我们已经了解了造成“清官难断家务事”的主要原因，接下来就 可以“对症下药”，开出防治这一社会通病的药方。
中国的传统医学从来把 预防放在比治疗更为重要的地位。《黄帝内经》中说：“病已成而后药之， 乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”（《四气调神大 论》）晋朝的葛洪把上述思想概括得更精炼，他说：“明治病之术者，杜未 生之疾。
”（《抱朴子•用刑》）这种“以防为主”的思想同样也适用于处理 家庭矛盾。
既然我们知道牢固的血缘关系使我们处于同一家庭，而这种并非由我们 选择的关系也同样不能因我们的意志而解除，那么我们就应该珍惜上帝赐予 的因缘，在人生的旅途上互相爱护，互相帮助。
如果有了意见分歧，双方都 应坦诚相告力求取得一致。万一双方意见差距太大，则应本着忍让的精神， 使不同的意见尽量接近。在几十年的人生旅途中，我们始终不可能摆脱家庭 关系的影响，如果不把微小的分歧及时消除，那么小隙之累积必成大仇，而 矛盾一旦表面化，以后要重修旧好就很难了。
既然我们明白了家庭关系是多重关系的复合，那么我们就要同时了解各 种关系之间存在互相制约、互相影响的作用。以父子关系为例：一个成年的 儿子除了要经常去看望在家养老的父亲之外，还应常常有所经济上的“意 思”。
看望老父亲，因为父子之间存在着感情上的关系；经济上的“意思”， 因为父子之间同时又存在着经济上的关系。两者缺一，这父子关系便不能说 处理得圆满，而且，所缺少的那层关系还会直接影响已经存在的、原本不坏 的关系。
再以夫妻关系为例：做丈夫的往往以为只要给太太提供了优厚的物
质生活条件，就算是一个好丈夫了，他便可以从此把全部身心投人到自己的 事业中去。其实不然。因为，夫妻之间除了经济上的关系之外，还有互相为 对方提供情爱和性爱的关系；如果做丈夫的忽略了后者，那么在妻子看来， 他为她提供的物质享受的价值就会大大贬值。
既然我们意识到自己在家庭中同时充当着多种角色，是处在一张错综复 杂的关系网中，那我们就应该在言语和行动之前务必考虑周到，不要因“言 者无意，听者有心”而挫伤我们亲人的感情。k诗经》中有一句名言：“如临 深渊，如履薄冰。
”我们生活在家庭之中，也应具有这种谨慎从事的心理素 质。固然，我们的亲人是宽宏大量的，不会_一些小事而与我们斤斤计较， 但我们应该把减少家庭矛盾的努力放在提高我们自身修养的基点上。古人把 “修身”放在“齐家”之前，真不愧是“经济之谈”。
只有事事“从我做起”， 才可能形成和睦的家风。
既然我们发现了家庭关系中有着以养育和被养育为特征的“代际层次”， 那么不管是做长辈的还是做小辈的，都要学会多为对方想想，这在心理学上 叫做“心理换位”。
这样做可以使做长辈的多一点“童稚之心”，使做小辈的 长几分“老成之心”，从而缩小双方在“心理年龄”上的差距；大家多几分理 解，少几分意气。如果“代际层次”不能构成家庭矛盾的“策源地”，那么我 们进而可以把两代甚至三代人的智慧和特长有机地综合起来，形成一股巨大 的“合力”，以促进家道的兴盛。
中国的传统思想历来很重视家庭和睦的意义。孟子说：“家必自毁，而后 人毁之。”（《孟子•离娄上》）班固在《汉书•东平思王刘宇传》中写道：“福 善之门莫美于和睦，患咎之首莫大于内离。”又在《王尊传》中写道：“闻内 不理，无以整外”。
即使在今天，先哲的这些论述仍对我们治家和理家具有宏 观的指导意义。收起
