浮生六记中陈芸为何要替沈复找小老
《浮生六记》中，芸娘为三白物色美妾一事，大为今人所诟病。尤其是年轻女读者，可能更会想不通，反感甚至愤怒，以致看不下去。而“大度”一些的批评，则可能会说两句“封建思想糟粕、历史局限性”等等不着边际的话语了事。
芸娘为夫盟妾一事，确实让人费解。揆之情理，似乎既无客观必要，她个人也不应该有这样的主观愿望。但事实上，芸娘不但为此积极谋划，冒着很大的风险，而且付出了沉重的代价（按三白的说法，最终因事不谐，甚至还赔上了自己的生命），所为何来？看来芸娘有此非常之举，必有非常之隐情。 想到陈寅恪先生为“红豆”因缘，极力考证钱柳曾经一意反清复明；罗尔纲教授面对“白纸黑字”的“铁证”， 还...全部
《浮生六记》中，芸娘为三白物色美妾一事，大为今人所诟病。尤其是年轻女读者，可能更会想不通，反感甚至愤怒，以致看不下去。而“大度”一些的批评，则可能会说两句“封建思想糟粕、历史局限性”等等不着边际的话语了事。
芸娘为夫盟妾一事，确实让人费解。揆之情理，似乎既无客观必要，她个人也不应该有这样的主观愿望。但事实上，芸娘不但为此积极谋划，冒着很大的风险，而且付出了沉重的代价（按三白的说法，最终因事不谐，甚至还赔上了自己的生命），所为何来？看来芸娘有此非常之举，必有非常之隐情。
想到陈寅恪先生为“红豆”因缘，极力考证钱柳曾经一意反清复明；罗尔纲教授面对“白纸黑字”的“铁证”， 还是设想出“苦肉缓兵计”回护李秀成；可能都只为对其中历史人物的钟爱。于是不揣谫陋，也想勉力为芸娘一辩。
芸娘为三白物色美妾，有什么动因呢？
是为了传宗接代？
不是。芸娘育有一子一女，并没有“无后为大”的压力。
是因为封建礼教的糟粕，芸娘想要搏个“贤妻”的美名？
这不像她这个人。
芸娘并没有上过学，她知书识字，全靠自学。受封建礼教的毒害，相对应该浅些。尽管三白说她像个“女夫子”，其实，她爱好天然，活泼潇洒，表现出来并不受封建礼教的桎梏。且看她为了游玩太湖而托言归宁；为了游玩洞庭君祠而女扮男装；在家信中“称姑曰令堂，翁曰老人”，被三白的父亲斥之为“悖谬之甚！”。
。。
况且，为三白纳妾，无论公婆或三白本人，都从来没有过这样的意向和暗示。芸娘自作主张，也知道不会得到“上面”的支持，资金还是要“自筹”的呢。
更何况，爱情，掺不得一粒砂子。丈夫纳妾，妻子酸妒，是正常的。
而夫妻情好甚笃，妻子极力为夫纳妾，于情于理，怎么说都违情悖理。
芸娘为三白物色小妾，有她自己的标准：“颇知文墨；美而韵者”。因为资金不足，她无法往“高处”寻求。后来见到能诗妓女冷香的女儿憨园，芸娘十分满意，主动降低身份和憨园结为姐妹，又说动她和自己同事一夫。
芸娘平日小心翼翼，生怕失去公婆的欢心，如今这样做，她应该知道，封建意识严重的公婆，肯定不以为然。可是，她还是甘冒得罪公婆的绝大风险，一往无前积极推进，到底图个什么呢？最后，“憨为有力者夺去，不果。
芸竟以之死。”这就更加让人不得不想到，芸娘为夫盟妾的谋划，一定会有她自己的隐情和深意在。
个人揣测，芸娘的深心，是谋求一个较为理想的接班人，平稳“过渡”。
书中说：“芸素有血疾，以其弟克昌出亡不返。
母金氏复念子病没，悲伤过甚所致，。。。”年复一年，她自己感觉，病势越来越重，看来也不会医得好，将来多半会走在爱侣之前。据芸娘自诉：“因弟亡母丧，悲痛过甚，继为情感，后由忿激，而平素又多过虑，。
。。”。平素多虑的她，自然会“虑”及自己的身后。
首先，是订下“后生缘”。
有一次，夫妻谈到将来“相与访名山，搜胜迹，遨游天下，”的愿望，芸娘就说：“今世不能，期以来世。”并说：“世传月下老人专司人间婚姻事，今生夫妇已承牵合，来世姻缘亦须仰借神力，盍绘一像祀之？”后来，月下老人画像绘成，便“悬之内室，每逢朔望，余夫妇必焚香拜祷”。
到易蓆弥留之际，“芸乃执余手而更欲有言，仅断续叠言“来世”二字”。可见“缘订三生”，芸娘是时刻在心，至死念念不忘的。
然而，良好的愿望毕竟不能代替现实。夫妻诗书唱随多年，一旦分襟，死者已矣而生者情何以堪？要是预为之计，到时三白身边还有一位“颇知文墨；美而韵者”的憨园相伴相慰，或者多少可以减轻一点痛苦。
再者，为家庭计，芸娘有一子一女，尚未成立。如果三白不再续娶，没有娘的孩子，自然会是苦不堪言；如果续娶，让一双小儿女面对陌生的晚娘，自然担心会遭其荼毒。芸娘不顾社会地位之悬殊，折节下交，与憨园结为姐妹，就有希望使憨园长期感恩怀德，善待一双儿女。
况且，憨园加入后，还会有一段时间的相处，可以进一步施恩结纳，培养她和自己子女之间的感情。这就是平稳“过渡”。
正是基于这样的用心，芸娘把物色、确立 “接班人”当成一个大项目，亲自策划，亲历亲为地进行，力求成功圆满。
正是因为与憨园结盟的失败，苦心孤诣、殚精竭虑的谋划终成画饼，使芸娘对自己心爱的人和家庭失去了“最后致意”（ her last bow ）的机会，她“…血疾大发，床席支离，刀圭无效，时发时止，骨瘦形销”。
痛心和绝望，加速了玉陨香销。
或许，我们往往比较熟悉的，是恋人之间死去活来、浪漫无边的“爱”；不那么熟悉、也不那么相信夫妻之间的情爱。似乎越来越多的人以为：“私定终身后花园”的戏，一般只唱到“夫?s妻贵”就结束，乃是因为唱不下去了：“婚姻是爱情的坟墓”嘛。
也有不少人以为：即便宝玉和黛玉能结成夫妻，好姻缘也会变成恶姻缘，他们夫妻之间必然很快就要反目。。。事实上，这只不过是人们的主观臆断。
蕴涵着历史的沉积，岁月的酝酿，伴随着孩子的出生和成长，恩爱夫妻之间的情爱，有其自身的特点。
那，会是一种“相忘于江湖”的自然；一种水乳交融的和谐；一种“天长地久”的深沉；一种“你中有我、我中有你”的无可替代。想象芸娘当时决定要为三白物色美妾的时候的心境，会有多少万箭攒心的痛苦、凄酸和无奈；她同时又矛盾地体验着多少的幸福和快慰？！
天成佳偶，面对天道无常，当事人实有其“大无可如何”之万般无奈。
将心比心，芸娘为夫盟妾，其事固不足为训，而其志可哀，其情可悯，其“愚”亦固不可及。是以勉为其难，爰成此文，极力为芸娘一辨，深望后之读者俯鉴。知我罪我，都非所计。
余言
关于夫妻情爱，偶或见近贤论及，其中有不敢苟同者，斗胆略作平章：
昔某先生论玄宗与杨妃之“七夕盟誓”，有云：若二情正浓之时，岂复虑及今生来世？所以虑及者，正二情有隙，故海誓山盟者，乃疑虑渐生、缝隙已见时之行为，非情浓意切之表现也。
”先生此论，自有独特的思维角度，固可与人以启发，然而揆之人情物理，又未必尽然。男女相悦，订情之初，海誓山盟，“愿生生世世为夫妇”者，亦复多多。二情正浓之时，愿彼此长相拥有，本属正常心态。即以《浮生六记》所载而论：
“是年七夕，芸设香烛瓜果，同拜天孙干我取轩中。
余镌“愿生生世世为夫妇”图章二
方，余执朱文，芸执白文，以为往来书信之用。”芸娘、三白，恰是在“二情正浓之时”，时时“虑及今生来世”，即便读过先生高论之后，也不会怀疑他们两人是因为“二情有隙”，而有此“疑虑渐生、缝隙已见时之行为”。
我们知道，三白此书，似乎不必有太多“曲饰”。（不像某些名人的“日记”，下笔之时，本就准备好将来要传世，要让别人看的）。要不是后人于“冷摊”得之（只剩其四），此书早已湮没无闻。
还是钱穆先生说的好：“中国人观念，重情不重欲。
男女之间，往往欲胜情；夫妇之间便成情胜欲。。。。”“中国人的爱，重在过去情义上。”“他对过去，付以最切挚的真情，只要你一侵入他的记忆，他便把你当做他生命之一部分，决不肯放松。”（《湖上闲思录。
情与欲》）。收起
