圣经上受洗是什么意思?洗礼呢?
受洗的意义 罗6：1-5 这样，怎么说呢，我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢。岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式；象基督借着父的荣耀，从死里复活一样。 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。可16：16他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。 受洗不是“入教仪式” 感谢神，听说教会将有一些弟兄姊妹要受洗，我想趁这个机会，跟大家来谈谈，为什么需要受洗，究竟受洗是什么意思。 现在我国各地的...全部
受洗的意义 罗6：1-5 这样，怎么说呢，我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢。岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式；象基督借着父的荣耀，从死里复活一样。
我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。可16：16他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。 受洗不是“入教仪式” 感谢神，听说教会将有一些弟兄姊妹要受洗，我想趁这个机会，跟大家来谈谈，为什么需要受洗，究竟受洗是什么意思。
现在我国各地的教会增长得很快，得救的人数天天加增；其中有些人，虽然表示愿意相信耶稣，但一谈到受洗，就寻找各种理由，多方推辞。我想很重要的一个原因，就是教会对受洗的问题，讲得不够清楚；以致有些人对接受洗礼顾虑重重，认为只要心里相信不就可以了吗，何必要形式上受洗呢？ 大多不肯受洗的人，不是因为信心不够坚固；他们最大的顾虑，是把受洗看作“入教仪式”。
一方面根据过往的经验，在今天的社会里，最好能尽量避免加入任何组织，既可以不受来自组织的约束，也不会因“参加组织”而增加不必要的麻烦。另一方面，既然只是仪式，而信仰所需要的是心灵，这类形式要求，就应当是可有可无的。
所以只要心里相信耶稣就可以了，何必要热心到“加入”的程度呢！ 如果受洗真如这些人所想象的，只是“入教仪式”，表明加入教会，成为这一教会组织的成员；那么确实它就是可有可无，不是必要的。可是教会并不是一个组织，它真正的意义，乃是一群神所选召的人，通过他们的生活和事奉，反映出神的旨意和目的。
虽然这些人在一起的时候，也表现出有组织形式和色彩；但这只是因为他们的活动场所，人与人之间的互动，还是在社会环境范围，难免有组织手续和规则的需要。可是在信徒和教会之间，并没有经济权、人事权或行政权的约束。
“相信耶稣”乃是指你的信仰，反映你个人和主耶稣之间的关系；并不属于社会活动，也不受任何组织约束，因此也就不存在所谓的“入教仪式”。 受洗是必须遵行的真理 那么受洗究竟是什么意思呢？在教会里，有两个圣礼，是每个相信耶稣的人，必须遵行的，就是洗礼和圣餐。
不同宗派的教会，会有不同的礼仪要求；它们大多来自传统，目的是帮助信徒，在合宜气氛下过信仰生活；虽然大多有正面作用，但终究只是来自人的设计和构想，所以只能作为建议，不能作为真理的教导，要求人人都同样遵行。
但洗礼和圣餐则不同，它们都是主亲自吩咐，要我们遵行的。当耶稣在设立圣餐时，清楚告诉门徒“你们也应当如此行，为的是记念我。”路22：19而关于洗礼，我们刚才念的马可福音十六章，耶稣在升天之前，明确告诉门徒“信而受洗的，必然得救”；受洗跟得救有不可分的关系。
这两件事情，不但都是耶稣亲口吩咐，要我们如此行；而且它们所包含的意义，也都和救恩直接有关。圣餐的饼和杯，是表明主的死；林前11：26我们借着洗礼，是归入主的死。罗6：3而主的死正是我们所信福音的核心内容。
所以我们把这两件事情称为圣礼。 圣经中还提到其它一些礼节，象按手、亲嘴、洗脚；虽然可以供我们效法，但因和救恩没有直接关系（洗脚的灵意和救恩有关），或并不是出于圣经的明文要求，可以作为榜样，但不是每个信徒必须照做；所以和这两个圣礼不同。
受洗不是为洗去罪 在有些弟兄姊妹中，对受洗又存着另一种认识，把受洗看作是可以“洗去罪”。受洗既然是耶稣亲自提出的要求，跟得救是不可分的，而我们能得救的关键是在罪得赦免；所以从思维的逻辑推理，耶稣提出“信而受洗”，要洗去什么呢？不就应当是要洗去罪吗？ 不但如此，亚拿尼亚在保罗（当时还叫扫罗）刚悔改的时候，也是如此明确告诉他：“现在你为什么耽延呢，起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。
” 徒22：16这里不是说“受洗，洗去你的罪”吗？这句话说得这样简洁，令人印象深刻，也就成了“受洗就是为了洗去罪”的重要明文依据。 但我们查考原文，这两个“洗”字，是两个不同的动词；表明亚拿尼亚是要求保罗作两件不同的事情。
中文圣经把亚拿尼亚的话，连成一个内容，合成一件事情，要保罗奉主名受洗，达到洗去罪的效果。可是从原文，亚拿尼亚是要保罗为三个内容而起来：求告主名，接受洗礼，罪得洁净。其实前两个要求就是耶稣说的“信而受洗”，第三个则是指信主后得到的效果。
彼得在五旬节，告诉那些愿意悔改的人当行的，也是这几个内容：悔改接受圣灵（信），接受洗礼（受洗），罪得洁净（效果）。徒2：38 而且我们从真理的一贯教导也可以知道，“若不流血，罪就不得赦免。”来9：22要使罪得洁净，惟有靠主宝血；如果水能洗罪，耶稣的血就白流了。
有时我们会听到人说：我已经在某个时候，某个地方，某位牧师手里受过洗了。意思就是，我信耶稣的手续不都办全了吗？如果洗礼能洗去人的罪，那么他确实可以安心等待上天堂，因为不管他是不是真心信主，他的罪在受洗的时候已经洗净了，他进天国的门票已经到手了。
也有人从耶稣跟尼哥底母谈道的内容，认为重生是从水和圣灵而生；约3：5这水不就是指受洗礼说的吗？说明水确实能洗除罪，使人重生。但如果我们从更多经文来对照，可知重生从圣灵生，是指在圣灵工作下，我们为罪忧伤痛悔的认罪经历。
约16：8重生从水生，这里的水不应是受洗礼的水，而是指神的道。弗5：26彼得也明确说：你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。彼前1：23可见我们得重生，除了是由于圣灵在我们里面，作认罪悔改的工作外；也是由于我们得到神的道，明白福音的信息，接受神的话语，相信圣经为耶稣作的见证。
约5：39这是我们每个人能得重生的必经之路；从圣经的记载，我们明白福音的内容，从圣灵的作为，我们得到为罪自责的经历。 受洗是经历与主同埋同活 这样，可能有人会想，为什么耶稣还要强调“信而受洗的必然得救”；如果一个人信了耶稣，已经重生得救，还有什么受洗的必要呢？ 刚才我们念的罗马书第六章，就是告诉我们今日我们奉主名受洗的原因和功用。
“岂不知我们这受洗归入基督的人，是受洗归入他的死么？所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀，从死里复活一样。”我们受洗最重要的原因，就是归入基督的死，在他的死上有份，在他的死上与他联合。
当我们信主的时候，我们是接受他作我们的救主，接受他在十字架上担当我们罪孽和罪行的救赎；因他替死，我们得生。彼前2：24当我们受洗的时候，则是表明我们和主进一步的关系，不只是接受他为我死；更是归入他的死，与他同死。
具体的表现就是我们的信仰，不再停留在仅仅是为得永生而信耶稣，也愿意一生跟随主，甚至甘愿为信奉主名而付代价。 这也就是今日大多教会奉行洗礼的原则，对初信的信徒，必须经过一段时间的造就，使他对所信的真道有清楚的认识，对主的信仰有坚定的心志，才为他施洗。
耶稣降生为人，他的人生经历，并不是到钉死在十字架上为止，接下来还有埋葬，复活和升天的经历。我们相信耶稣，接受他作救主，是和他同钉十字架，在他的死上与他联合；我们借着洗礼，见证我们坚定的信心，甘愿跟随他行，与他同埋葬、同复活，是在他的埋葬和复活上与他联合。
当我们和主一起经历了他的死、埋葬和复活，到他升天的时候，我们也就和他一同升天，一同坐在天上。弗2：6 所以受洗并不是一种仪式，也不是为了要洗去我们的罪，代替基督宝血的功效；受洗乃是我们与主一同埋葬，一同复活的生命经历，使我们“在主里”的经历得以完全。
耶稣要求我们不只是停留在初信的生命阶段，只希望罪得赦免，不下地狱；不只是在他十字架上和他联合，也是在他的埋葬复活上和他联合。 耶稣为我们作成的救恩，远比“不下地狱”丰富，他要我们因为和他同死、同埋、同活，而能和他同尊、同荣、同坐天上。
这才是救恩最终的目的，是福音全备的信息，也是我们必须信而受洗的原因。 受洗是悔改决志作新人 当初那些接受施洗约翰教导的人，为了表明他们决志悔改，愿作新人，而下水接受他的洗礼；今日我们奉主的名受洗，也是为要见证我们决志悔改，愿作新人。
只是我们今日所说悔改的内容，和约翰当时所说的悔改已经不同；因此我们现在受洗所作的决志，和受约翰洗礼的人所表示的决志，在内容上也不相同。都是决志作新人，但前者是仰望耶稣为我们作成，是借着重生，改变我们生命，使我们成为新人；后者则是约翰要求以色列民自己努力，改过自新，达到新人的要求。
约翰解释他所说的悔改，是指“有两件衣裳分一件给人”一类的好行为，是凭自己努力，改过自新作新人，作出新生样式。路3：11这样的改过自新，可能会有一时的效果，但不可能真正彻底改变成为新人；因为好行为只能是偶尔的，片面的，个别的。
虽然这样的悔改决志，并不能使人真正成为新人；但在律法下，人能作到的，只能到这地步，至少已经表明，他是有心归向神的。所以约翰的洗礼，是被神所肯定；在律法下，这是最好的表现。太3：15虽然约翰对人悔改立志作新人的要求，因人的不可靠，最后是以失败告终；但他却是耶稣的先锋，为耶稣作好预备人心的工作。
这些曾受约翰洗，愿作新人的人，尽管靠自己都失败了，但以后在耶稣作成的救恩里，他们可以找到作新人切实可行的路。路1：17当他们接受奉主名的洗礼时，就因与主同埋葬同复活，而真正成为新人。 今日我们信主时的悔改，不是要凭己力作新人，乃是经过认罪悔改，为罪忧伤痛悔，生命得到改变而成为新人。
耶稣救赎的次序是，先为罪自责，悔改得重生，然后因生命改变而成新人，活出新生样式。所以这新生样式不是靠己力达到，而是因信靠主的救赎，因生命改变，因先成为新人，而自然活出新生的样式。这样的悔改，是建立在依靠主，有圣灵帮助，自己生命改变的前提下；所以这样悔改作新人，是长远可靠，切实可行的。
今日我们受洗，正是要见证自己确有悔改作新人的决心，在教会和弟兄姊妹面前，见证自己决志一生坚定信奉主、依靠主、跟随主、荣耀主。我们借着洗礼（浸入水中），和他一同埋葬，就是把我们的旧人，和他同钉十字架。
罗6：6-7我们也借着洗礼（从水里起来），和他一同复活，从此以后，一举一动有新生的样式。罗6：4 这不是说，我们一受洗，就能达到完全的地步；但只要我们是真心相信主，决心依靠主，我们一定会有生命改变的见证，活出新人的样式，奔向完全。
因为我们所信的，不是空洞的教条，不是虚假的精神安慰；我们所信的，乃是一位又真又活的神；我们重生，乃是得到实实在在的新生命，这生命在我们里面，是必定会有功效的。罗7：22-25 今日我们受过洗礼的人，如果有两件衣裳，也会分一件给人；但我们这样做的动力，和约翰教导的要求并不相同。
我们不是因为自己有心行善而这样做，乃是因为主爱的激励，出于对主的感恩，以至也能恩及他人，是我们从新生命自然流露的新生样式。 洗礼应当是“大水洗” 今日教会中主要存在两种不同的洗礼方式，在城市分别称为“受浸礼”和“受洗礼”，在农村则比较形象地称为“大水洗”和“点水礼”。
不管教会是采用哪种方式，都自认为有道理，而且也都引经据典，找出依据，证明自己这样做没有错；有时还会彼此指责，产生纷争。 如果从受洗的意义来看，我们是和主同埋葬，同复活；那么大水洗的方式，应当是更能使受洗的人，具体深刻感受到这一经历。
当你浸到大水中的时候，如同经历了和主同埋葬，当你从水中上来的时候，如同经历了和主同复活。如果是用点水礼的方式，滴几滴水在你的额上，是无法使受洗的人具体感受到这样经历的。所以为了使接受洗礼的人，能真正体验到和主同埋葬同复活的经历，用大水洗的方式，应当是更合适的。
不但如此，按照“洗礼”这词的原文，它也是包含“浸没”的意思；所以大水洗应当是更符合圣经原意的。再从初期教会留下受洗的榜样看，圣经多次提到是“从水里上来”。徒8：39如果不是为了要全身浸没，是不需要下到水中的。
通常愿意受洗的信徒，在接受洗礼的方式上，都是被动的；起决定作用的，是教会施洗的同工。采用点水礼的同工，往往是继承过去的传统；他们坚持的理由，主要大概是这样几点： 第一、这是教会常年传授下来的方法，多少前辈都是受的点水礼，难道他们都错了，都不得救吗？就是错了，也不是我错，我只是照做；没有责任，也没有力量来改变现状。
第二、耶稣说了，神是个灵，我们信仰最要紧的，是用心灵和诚实。约4：24我们只要诚心实意的，即使用点水礼，难道不比那些没有诚心实意，却受大水洗的人强吗？ 第三、当受洗的人太多，或是有身体衰弱的，年老有病的，临终要想相信受洗的，这时你就是想用大水洗也不可能，不也只能行点水礼吗？可见点水礼也一样是可以的。
虽然还有其它一些理由，我想这三点是值得提出来供大家探讨的。首先我们必需明白，受洗不是洗去罪，所以和“不至灭亡”的得救无关，我们主张受浸礼，并不是意思受点水礼的人就不是我们的弟兄姊妹，更不是不能得救。
但是不是今天我们信耶稣，只要做到“不至灭亡”就够了呢？如果这样，那么连点水礼都可以是多余的，因为只要相信耶稣，接受他作救主，应当就不至灭亡。约3：16 如果我们受洗，真是为了要见证我们决志信靠和跟从主，要和主同埋葬同复活，成为新人；那么当我们在受洗的时候，为什么不想认真按照圣经的教导，不愿意采取能深刻体验“与主同埋葬同复活”的做法呢？任何传统做法，如果符合真理，有正面作用，当然可以持守；但如果发现有不够合适的地方，传统不是真理，不是不能改。
如果我们能有谦卑认真的心，是应当愿意改正的。当然我们也承认，真要更改的话，是会面对不同的具体问题，有一个改变过程的。 至于是否出于诚心实意，这跟用什么方式受洗无关，不论是受哪一种洗礼的，都会有出于诚心，和没有诚意这样两种人的。
我们相信，存着敬虔的心接受点水礼的人，他们虔诚的心意，是必然能蒙主悦纳的；但如果能做得更符合圣经的教导，又有什么不好呢？总不会因为要做得更符合圣经教导，就失去了虔诚的心吧。 在具体遵行时，受大水洗确实会面对一些特殊情况的困难，但这不能成为每个人都没有必要受大水洗的理由和借口。
如果需要受洗的人非常多，我们为此而满心感恩；但不会因为人太多而无法施行大水洗；我们可以增加施洗的人，或是延长受洗的时间，或是分批进行就可以了。 如果是年老有病的，或是临终在床的，有些教会采用变通的方法，对这样的人用点水礼。
即使这样，这也不能成为其他人可以在两种方法中，任选其一的借口。另有教会认为，对病重临终的信徒，就不一定要勉强受点水礼，因为不是他们不要受洗，耶稣是一样会悦纳他们的。那十字架上悔改的强盗，也没有受过洗，因为他没有机会，但耶稣亲口应许“今日你要同我在乐园里了。
”路23：43所以如果对这样的人，勉强改用点水的方法，倒反而说明是为了完成一种礼节仪式，失去受洗的属灵意义。 我个人比较倾向后一种见解；但如果有在病床上，临终前的信徒，强烈要求受洗，那么为了他们心灵的平安，我会同意这样做。
面对一位临终的弟兄或姊妹，他们出于正确愿望的要求，我无法拒绝；而且这样做，虽然方式不完美，我相信并不是违背神心意的。至于这样做能达到什么效果，那在主手中；他是主的儿女，主比我更爱他，会决定一切。
这跟不负责任，按传统行点水礼，或为方便偷懒，不想行大水礼，是不一样的。 最要紧是奉主的名 既然应当受大水洗，有些已经受过点水礼的弟兄姊妹，就提出要求，再补受一次大水洗；我想这是很不妥当的作法。
圣经明确说是“一主、一信、一洗、一神。”弗4：5-6耶稣被钉十架，埋葬，复活，都只有一次，所以我们“悔改信主”和“奉主名受洗”也都只能一次。当你要为一位已经受过点水礼的弟兄或姊妹再受大水洗，你必须有把握确信，他以前受过的点水礼不算是奉主的名，所以是无效的，是主不承认的。
多年前在一次大聚会中，有好多位来自各地的同工，一起配搭带领聚会。休息的时候，大家在一起谈话；有一位同工说起，他当初受的是点水礼。这下在座的几位同工都认真起来，对他说，这怎么行，这样怎么能带领教会，为人施大水洗？有一位弟兄热心地跟我说，我们是不是立即为他补行大水洗。
那位弟兄自己倒也愿意；也立即有人去着手具体的准备。当时我说，他受洗礼果然在经历主埋葬复活的方式上不完美，但我不敢否定他当初所受的点水礼，是不是就不算数；因为也是奉主名受的。既然圣经吩咐只能“一洗”，除非你能肯定他前次所受的不算；否则我们把他所受点水礼否定错了，再替他受一次大水洗，那在神面前，也不能没有责任。
当时我表示不参 们的做法；经我这么一说，他们也都一下泄了气，这事也就不再提了。 保罗在以弗所的时候，问那里的信徒“你们受的是什么洗？” 徒19：3他不是问“你们是怎么受的洗？” “怎么受的洗”是指受洗的方式，这固然也应当考虑，但最要紧的却是“受的什么洗”。
保罗从和这些以弗所信徒的谈话中，发现他们对真理完全无知，也不知圣灵的工作，也不懂需要认罪悔改得重生；所以问他们“受的什么洗？”意思就是“奉谁的名受洗，耶稣还是约翰？”说得更具体一点，就是你是怎么悔改的，靠己力改过自新，还是靠耶稣认罪悔改。
由于当时以弗所教会的这些信徒，受的是约翰的洗，保罗才为他们重新施洗。我们前面已经说了，约翰的洗和奉主名受洗，不是形式方法的不同，而是对悔改和立志作新人，有完全不同的内容和要求。 这样，关于洗礼的问题，我们必须记住，最要紧的，是奉耶稣基督的名受洗；表明这洗礼是为见证我们相信跟随主的决心，因生命改变成为新人，从此活出新生样式。
为了更深刻体验和主同埋葬同复活，我们应当受大水洗，达到全身浸没水中；圣经中提到的受洗榜样，也都表明是在大水中进行。如果已经受过点水礼的弟兄姊妹，只要也是奉主名受的，就不要随便自我否定，为求得完美体验而想再受一次大水洗。
这不只是多余，还可能会是轻慢主的做法，因为圣经明确指出我们是“一主、一信、一洗、一神。” 至于究竟在施洗时，应当说“奉耶稣基督的名”，还是“奉圣父、圣子、圣灵的名”；我们结合 徒2：38和太28：19（小字）这两处经文的记载可知，应当是“奉耶稣基督的名，归在圣父、圣子、圣灵的名下。
” 以上这些内容，有些是有依据的圣经教导，我们应当如此行；有些则是出于我个人的领受和意见，仅供大家参考采纳。希望凡在教会有担负施洗事工的同工，都能正视这一问题。千万不要以省事，简单方便，都一样，习惯向来如此，信徒这样要求，别人也是这样作的，等作为理由，为人施行点水礼。
我们不要把这看作只是关乎形式的一件小事；即使是小事，我们在小事上忠心，神也必会将更大的事托付我们。收起
