岳山八极是甚麽？
关于“岳山八极” 一 在沧州八极拳的来源问题上，具体说，就是在吴钟的师承问题上，历来有多种说法，其中以“癞”、“癖”说最流行，经武术院和武术管理中心“审定”的八极拳“规定套路”就以此说为主。 可能是为了显示“客观”，主编们虽然没有提到张四成传丁发祥等其他说法，对“张岳山说”倒是郑重的提了一笔： “还有一种说法：八极拳传自河南岳山寺张岳山。此说尚待进一步考证。” 众所周知，张岳山传吴钟说是由先父马凤图提出，由马贤达和我在不同的时间地点刊布的，后来辗转流传，不免稍有走样。 但，我们始终没有就此发表过文章，没有向八极爱好者提供进一步的解释，应该说我们负有敷衍其事的责任，在此，我谨向大...全部
关于“岳山八极” 一 在沧州八极拳的来源问题上，具体说，就是在吴钟的师承问题上，历来有多种说法，其中以“癞”、“癖”说最流行，经武术院和武术管理中心“审定”的八极拳“规定套路”就以此说为主。
可能是为了显示“客观”，主编们虽然没有提到张四成传丁发祥等其他说法，对“张岳山说”倒是郑重的提了一笔： “还有一种说法：八极拳传自河南岳山寺张岳山。此说尚待进一步考证。” 众所周知，张岳山传吴钟说是由先父马凤图提出，由马贤达和我在不同的时间地点刊布的，后来辗转流传，不免稍有走样。
但，我们始终没有就此发表过文章，没有向八极爱好者提供进一步的解释，应该说我们负有敷衍其事的责任，在此，我谨向大家致歉。张岳山之说的源头在原属河北省的庆云县后庄科村，这是光绪末年先父马凤图得自吴钟近枝后裔吴起龙先生等人的说法，它的依据是庆云吴氏家族代代相传的事实，不是“据说”，更不是受武侠小说的影响在30年代才演义出来的种种委巷无稽之谈。
关于张岳山说，先父生前写下不少东西；在60年代初，我也曾对先父的讲述作过笔记。现在，我先将先父两件与此有关的手稿刊布出来，然后做进一步的阐释。必须再说明一下，先父一直误“吴钟”为“吴忠”，这显然是字音相同、口耳相传造成的失误，自不必为贤者讳。
古人名字相应，只有“钟”才能“弘声”，所以“忠”肯定是错的，我在此郑重代先父更正。“规定套路”的主编似乎并不明白此理，竟在吴钟的名字后面特意用括号加上一个“忠”字，借此表示两说并存，态度持中，实际弄巧成拙，正表明主编们其实连吴钟的名字也不甚了了。
第一件是我在前面的文章里曾两次提到的《八极拳三字经》的原稿，写在先父的一本笔记本上，写作时间是1953年11月1日。在《三字经》某些句子旁边，先父加有注文，我谨同经文一起移录如下，请大家对照着影印件来看（附图一）。
为了方便读者，我加了一个“注”字。 八极拳，吴忠传——注：回族人。 枪中王，庆云县——注：沧州东南，近山东省。 庄科村，树教范；师张公，礼超凡——注：汉族，河南焦作岳山寺教师。 退少林，进岳山——注：河南焦作岳山寺。
这里，注文与《经》文互相发明，先父十分清楚地的表述了他所掌握的史实。那就是：吴钟的老师是一位姓张的汉族人，此人来自河南焦作的岳山寺，身份是岳山寺的武术教师。因为未能传下他的名字，所以只能敬称为“张公”；以中国人有以籍贯、官位等代称名字的习惯，先父便尊称他为张岳山。
关于这段历史，先父在他的晚年，在1971年那史无前例的艰难岁月里，应我的请求，曾力疾写下一篇完整的文字，就是我在前文（《八极拳寻根记》）中已有节引的《岳山开门武术陆合枪八极拳法传授源流志略》一文。
此文末署“沧州八三叟马凤图健翊于兰垣大众巷”，兰州大众巷35号是先父最后的栖身之地，这是一处破败脏乱的大杂院，从“文革”开始到先父溘然辞世，老人在这里渡过了他最后的岁月，至今思之，历历在目，犹令人不胜凄楚。
现将其中有关部分引录如下（附图二）： “考豫西焦作，旧有岳山寺，自明末即为岳山派大陆合枪法、开门八极拳法传授兴盛之地。至清之康乾，此派渐形衰落。当时，掌门师张公，时人以‘岳山师祖’尊称之。张公（汉族）艺高德纯，誉隆□□。
其晚年，鉴于彼时该地对于真艺绝学已无人能够承受，深恐失传，故决计偕其老妻（精于枪法），舍其家乡，乃到华北各处漫游，意在访一品德武术确能承受其枪法拳艺者，教令衍此真脉。久而未得其人，最后，访闻海西庆云县城西北廿余里之后庄科村（眉注：前庄科村相隔三四里）有盛名之武术教师吴忠先生（回族），开场教徒，艺高望隆，且极好客，义气磊落。
张公往访，见面如故交，请住其北院，朝夕相见。时渐久，张公告吴公曰：君之体型功力甚高，传授不高，宜改学高艺，以符大志。吴殊不信，请试校艺。因而连试枪拳，皆输于张公，于是骇然，始知张非常人，遂肃恭行礼，拜张为师。
张受不辞，欣然告以千里相访，原为传授大陆合神枪、开门拳艺而来，彼此有缘，大非偶然，人也天也，时也势也！吴公对张公活养死葬，极尽尊师重道之礼，久已传为武门典型，计自吴至今，二百余年矣。” 这篇文章比较长，其中涉及到后来大陆合与八极由庆云传到孟村的过程，还有孟村（回）、罗疃（汉）两系的形成和罗疃后来居上的缘由等，为节省篇幅和集中讨论“岳山八极”问题，恕不具引。
现就文内几个地方稍作伸述。 第一，先父没有直接写明张岳山的籍贯，文中“舍其家乡”一句，可以理解为张就是河南焦作人，他是焦作岳山寺的武术教师，有“岳山师祖”之号。 第二，张岳山并不是支身一个人，也不是什么和尚、道士，而是老夫妇二人。
关于其妻，先父在“偕其老妻”一句后面用括弧加了“精于枪法”四个字，对此，先父曾讲过几个故事。举例说，一次，张公跟吴钟讲大枪的“去如箭，来如线”，只讲了“去如箭”的精义，对“来如线”不了了之，使吴钟知其一不知其二。
张妻看到后不以为然。适逢张公外出，张妻故意在吴钟跟前捻线，一边捻一边念叨：“去时拥挫直如箭，来时带环似捻线。”吴钟看到棉线从线杆上缠绕转圈而下的样子，恍然大悟，明白了“箭”与“线”的不同，懂得了“带环”奥义。
翌日，吴钟练带环枪法大不同于平时，张公视而不语，但心里明白。回到屋里问老太太是怎么回事，老太太责怪张公，说吴钟待我们如同亲生爹妈，你怎么还舍不得传艺。张公笑着说，这不就是为了让你也能显露一手吗？先父说，张妻是张公师父的女儿，所以懂得武艺，尤其通晓大枪玄机。
第三，关于“活养死葬，极尽尊师重道之礼”一句，先父说，张公无子，老夫妇相依为命。二人在后庄科住了近二年余，多次要走，吴钟总是诚恳挽留。后来吴钟枪拳俱已精到，张公觉得久住终非长计，便打算离去。
一天，吴钟见老夫妻收拾东西，便进屋询问，张公即表辞行。吴钟以为家人有招待不周的地方，请二老不要介意。张公说明实情——主要是两人年事已高，生死不测，回汉信仰习俗均不同，怕给吴钟造成麻烦。吴钟听了，极为恳切的说，二老就在庄科安心养老，那里也不去了，回汉虽信仰不同，但养老尽孝是一样的，我已经把一切都安排好了………于是带着二老到后院的一间大屋内看，那里放着早就为二老准备的上等棺木。
张公夫妻大受感动，终于就在吴家长住下去。后来，两位老人相继去世，因是汉民，不能葬在吴氏祖茔中，吴钟特地在距祖茔不远的地方为他们置办了坟地。先父生前不止一次的跟我们讲起，张岳山夫妇的墓就在后庄科，有一个残断的垣墙圈着，有几棵树，没有立碑，他曾多次亲临凭吊。
我在《八极拳寻根记》一文中曾引录过先父《源流志略》中的一段文字，其中写道，先父幼年，因两姑母嫁在庄科，常到庄科探望，因此多次听年已八旬的吴起龙老人讲述张、吴遗事，“并请龙爷引余到其村东原，即马颊河东岸其祖茔忠公坟前祭祀，瞻仰遗迹。
且到其坟西边约百步张岳山先太师坟前致敬礼。”张岳山就葬在后庄科，这是千真万确的事实。今年5月3日我到庄科村调查时，这自然是我最为关切的问题之一，但我对坟墓能否保存至今一点都不抱希望。结果真是令人兴奋，据吴桂仙、吴桂泉和吴金光他们说，坟还在，现在被圈在一家人的后院里，而且吴姓老人都知道那是钟爷师父的坟，只是岁月变迁，人事代谢，他们竟连吴钟的师父姓张都不是很清楚了。
第四，关于吴钟，先父说他“开场教徒，艺高望隆，且极好客，义气磊落。”这是说吴钟原本就是一位设场授徒的拳家。吴钟家道殷实，不一定靠此为生，但他在师从张公以前就是一位有影响的拳家了。清代，北方农村有“把势场”、“弓箭房”、“拳场子”等名目，有的是公益性质，是村子里大家的活动场所，自然由众人供养；有的是营业性的，多半由当地的拳家和从外边请来的拳家主持，练功者要拿一定的钱粮。
先父讲，吴钟生性好武，又极好客，他在庄科设有很大的拳坊，平时教本村子弟练武，也时常延请外地拳师来庄科交流传艺，因此名播遐迩，这正是张公慕名来访的原因。 《三字经》“退少林，进岳山” 一句，先父说吴钟原本练少林拳棍，曾亲自到少林寺求艺，师从张公以后，一心宗奉张岳山的大陆合和八极拳，放弃了少林等杂艺。
二 前已讲到，张岳山是一位佚名武术家，因其来自河南焦作岳山寺，故被尊称为张岳山；也因为是他把八极传到沧州（清代庄科地属今沧州辖区），所以先父总是称八极为“岳山八极”，这当然是为了纪念这位八极先贤。
先父一生并没有到过焦作，岳山寺之说是先父从庄科吴氏家族那里得来的。显而易见，“张岳山说”是否可信，首先要落实焦作到底有没有一座岳山寺，这是问题的关键，是“进一步考证”的切入点。 回答是肯定的。
焦作确有此寺，只是它叫“月山寺”，而不是“岳山寺”。月、岳之讹同上面讲到的钟、忠之讹相类似，都是同音字口耳相传造成的，这是民间武术界非常多见的事情。我以为正是这一字之讹，显示出了这一历史传说的真实性，因为它没有经过修饰，没有人工雕琢的痕迹。
事实上，直到先父去世前之前，尽管他博览群籍，诸如《河朔访古新录》一类书是他非常熟悉的，但他始终不知道怀庆府的“明月山宝光寺”就是“月山寺”，也就是他念念不忘的“岳山寺”。所以直到去世之前，他的文稿无一例外的写作“岳山”。
他生前曾以没能到焦作实地考察感到遗憾，嘱我一定去看看，他希望还能在岳山寺找到八极遗绪，找到张岳山的线索。深怀愧疚的是，我至今还没有到过那里，我对月山寺的知识主要来自历史文献。 我知道焦作确有月山寺是到了70年代末。
那时我离开了甘肃师大体育系，在兰州大学历史系读研究生，有了较多的读书时间。1979年冬，我在浏览中华书局影印的《永乐大典》残籍时，无意中在《大典》卷13826“二真”下读到一条材料： “月山寺，《河南府图经志》：寺在永宁县东北五十里；《元一统志》：寺在怀庆府郡城东北四十里，在太行山之麓岩峦之上。
楼阁参差，下视黄流川如掌。杨西庵诗有‘川连水竹人家近，山倚金银佛寺开’之句。” 《大典》所引的两种古地志今天都已不存，但根据这一线索，我很容易就找到了月山寺的具体位置，并了解到这所佛教名刹的兴废起落。
为了不占据读者的时间，也不必让大家读沉闷枯燥的考证文章，我只简略的介绍一下月山寺的历史。 月山寺，本名叫明月山宝光寺，据《大清一统志》卷161《怀庆府》载，寺在清怀庆府河内县东北40里的明月山，即今焦作市西博爱县城西北约5公里处。
明月山又名月山，是太行山支脉，山形如月，风景秀丽，“高峻舒豁，可以登眺”，是有名的游览胜地。月山寺创建于金代大定21年；元泰定间重建，改称宝光寺；明永乐年间重修，称明月寺。清乾隆15年9月，乾隆皇帝出游嵩洛，路经此寺，曾登临游览，亲自为月山寺的观音阁、毗庐殿、水陆殿写了匾额，为大佛殿写了楹联。
还写了《登月山宝光寺》七律一首，见《乾隆御制诗二集》卷21 。 月山寺是豫北名刹，保存有大量古建、石刻和珍贵的文物，最有名的是一尊元代雕刻的白玉石佛，民国年间犹存。可惜此寺在清末到民国的战火中屡经劫难，抗战中又曾遭日军炮火攻击，后来竟被彻底毁坏。
近年听说当地政府和群众有重建的动议，不知道进展如何？ 月山寺得到落实，初步证实了张岳山说的可信。下一步需要追寻一下这所佛寺有没有武艺传统？我以为这一点很重要，不然月山寺的落实终究是孤证，张公的“教师”也无从谈起。
我国历史上，佛教寺院有武备活动者并非少林一家，宋代的五台山清凉寺就曾拥有相当规模的僧兵，参加过抗金战争，当时的武名远在少林以上。明代，社会上流行的说法是少林、伏牛、五台三寺的武僧最有名。实际，有习武活动的远不止三寺。
豫北自古民风强劲，有“刚武尚气力”之说（《大明一统志》卷27），月山寺又是曾经拥有众多僧徒大寺，寺内有习武活动，或有专职的武僧，这应该不奇怪。对此，虽然目前尚未找到直接材料，但我可以提供两条值得重视的参考材料。
前面提到，乾隆曾到过月山寺。这不足为奇，这位喜好出游的天子“巡幸”过的古刹名寺太多了，题过的殿额楹联之类也数不胜数，而值得注意的是，他收藏有两幅佛寺画图，一幅是《少林寺图》，另一幅便是《月山寺图》，两图的规格完全相同，都是“绢本，纵三尺二寸，横同。
”此见《国朝宫史续编》卷100《书籍26》，有兴趣的读者可以查阅。我以为这的确是一个引人思索的现象。少林虽然号称禅宗祖庭，但明清以来真正使它在社会上名声赫赫的还是它的武艺，是围绕着少林武艺所产生的许许多多神秘传说。
这应该是乾隆特别注意它的主要原因，这虽然在他的诗文中没有反映出来，但他不会不注意少林寺的底蕴。乾隆将月山寺与少林寺摆在一起，这应该不是巧合，这有可能因为月山寺也有武艺传统，有着与少林寺相同的神秘色彩。
众所周知，在大搞“文字狱”上，在防范民间反清活动上，乾隆超过了他的父亲和祖父，他是一个政治上特别敏感的人。在成千上万的寺院中，乾隆偏偏只收藏少林、月山两图，我们在没有找到更清楚的原因之前，似乎只能从这两个寺院的武艺传统考虑。
两幅图完全相同的规格，显露出这是专门绘制的，很可能是河南地方政府或随从乾隆出游的画院臣工奉命绘制的。制作的时间应该就是乾隆15年9月到10间他先后游览月山寺和少林寺的时候。 第二条资料应该说是海晔同志提供的。
1991年第10期《武林》杂志，载有海晔同志《八极拳与月山寺》一文，海文针对《体育杂志》上的八极拳辞条，提出岳山寺应即月山寺的观点，毫无疑问是正确的。海晔同志据康熙《河内县志》和雍正《覃怀志》，说月山寺第二代主持僧叫苍公，河北保定人，武进士出身，因游历到明月山，遂出家为僧。
“苍公在此诵佛经，练武功，技艺日进，逐渐娴熟，熟能生巧，遂自成一家拳术。”月山寺八景之一是“苍公洞”，据传就是苍公“修练武功和睡卧之地”。海晔同志引据的地方志我尚未读到，故不敢贸然全引他文章的原文。
按，按月山寺创建僧叫空相，第二代便是苍公，故苍公在世的时间应该不出金朝。又据《河朔访古新录》卷10，月山寺未毁前，建筑群落中有一座苍公祠，是月山胜景之一。金朝的苍公比清前期的张公早了好几百年，如无可信度很高的资料，便不好揣测说二者之间在武艺上有什么联系。
但这条材料至少可以证明月山寺确有武艺传统，这对进一步追寻月山寺的武艺源渊无疑是有帮助的。 实际上，月山寺所处的地区，正是宋金之际北方抗金势力的中坚、所谓“太行忠义”的主要活动区，也是早期《水浒传》故事的发源地之一。
《水浒传》第一回提到的那个大名鼎鼎的“直使宛子城中藏虎豹，蓼儿洼内聚英雄”的“宛子城”，本名叫“碗子城”，就在距月山寺不远的太行山麓，这里曾经是许多抗金英雄和绿林强梁的栖身之地。照此，这位正当其时的苍公的身份是值得怀疑的，值得深入追索下去。
在这些问题上，笔者还有话要说，只是话头较长，只能留待另文再谈了。 三 综上，张岳山说是一个由具体人物、地点和史事构成的学术观点，它是否可信，可以通过科学研究来论证，可以深入考证并经过必要的辩论去确认它。
作为一个学术观点，它并非无懈可击，因此今后还需要继续研究，希望不断有新的材料和证据被发现。然而，比之那些光怪陆离的神话故事来，那些晚出的、莫名其妙的“空穴来风”之类，其性质截然不同，学术价值判若泾渭。
俗话说，画鬼容易画人难，因为画鬼不需要验证，也无从验证，是故放开胆子画就是了。 神秘主义的漫衍是中国武术近百年来一大现象，是一个值得认真研究的课题。我以为从本质上说，这是武术在近代转型过程中因为价值失落而产生的文化迷乱现象，是长期以农村为主要发展基地的民间武术，一旦面临新的冲击和挑战时理念上贫乏无能的表现。
当然，并不是整个民间武术都是如此，有些拳种，经过某些杰出人物的研究整理——如太极拳、形意拳等，就摆脱了神秘主义的羁绊，成功的完成了自身的突破与转型。然而神秘主义的影响的确很大，绝不是个别现象，像八极这样保存了许多古典质朴特色的拳种，也不免遭到污染，而且是在八极已经成功的走向社会，成为中央国术馆颁定的全国性的教材以后！ 在30年代才出现的八极源流上的种种神秘说词，因为起点太低，偏于一隅，过去没有多少人当回事。
然而，在前几年武术神秘主义的复泛中，它浮现出来，点染上几笔阴阳八卦之类的色彩，居然也孳蔓张扬起来，还得到某些武术势要人物的推波助澜，几乎成了八极源流问题上的主流说法。这的确是一个发人深思的现象，是一个值得深入剖析的个案。
在我看来，八极拳源流的正本清源不是一个拳种的问题，应该说它对整个传统武术的研究和继承都有一定意义，所以，值得将这个问题深入进行下去。收起
