太极拳动作中的虚实是这样体现的？
太极拳虽然强调处处要分清虚实，但总得有个主次。究竟以哪一部位的虚实为主，来统摄全身上下前后左右各部的虚实呢?在古典太极拳论中是可以找出这个关键性的答案的。《十三势行工歌诀》说：“命意源头在腰隙，变转虚实须留意”。 武禹襄说：“主宰于腰”。李亦畲说：“紧要全在胸中腰间运化，不在外面”。陈鑫说：“腰为上下体之关键，腰以上气往上行，腰以下气往下行，似上下两夺之势，其实一气贯通，并行不悖”。这些都清楚地指出，全身各部分清虚实的关键在于“腰隙”。 有些拳书把“腰隙”改作“腰际”或“腰间”，这是不对的。“腰隙”俗称“腰眼”，即左右两肾，中医把肾称作“性命之源”，“真气之所从出”，认为“肾壮则精足气...全部
太极拳虽然强调处处要分清虚实，但总得有个主次。究竟以哪一部位的虚实为主，来统摄全身上下前后左右各部的虚实呢?在古典太极拳论中是可以找出这个关键性的答案的。《十三势行工歌诀》说：“命意源头在腰隙，变转虚实须留意”。
武禹襄说：“主宰于腰”。李亦畲说：“紧要全在胸中腰间运化，不在外面”。陈鑫说：“腰为上下体之关键，腰以上气往上行，腰以下气往下行，似上下两夺之势，其实一气贯通，并行不悖”。这些都清楚地指出，全身各部分清虚实的关键在于“腰隙”。
有些拳书把“腰隙”改作“腰际”或“腰间”，这是不对的。“腰隙”俗称“腰眼”，即左右两肾，中医把肾称作“性命之源”，“真气之所从出”，认为“肾壮则精足气充”。太极拳家陈鑫说：“中气何归?归于两肾”。
郝月如在遗著里阐发了腰隙转换虚实的练法，并说全身的总虚实在腰，其次在胸。他说：“转换者，步随身换，命意源头，在腰眼之间；向左转左腰眼微向上抽，用右腰眼托起左腰眼；向右转右腰眼微向上抽，用左腰眼托起右腰眼。
此即所谓‘命意源头在腰隙’者是也。” 腰隙管着两腿，步法的转换，是由腰隙的内动来支配的。腰隙落实的一边，下边的腿也就落实，另一边的虚腿也就迈步轻灵。虚腿并须与含胸有相吸相系之势，虚腿才不致偏浮，所以李亦畲说：“下于两腿相随。
”但是腰隙转换的枢纽何在呢?在陈鑫的著作里指出在于命门。他说：“诀窍以两腰之中，两肾之间命门，为上下体之管键枢纽”。在佚名氏的《太极平准腰顶解》歌诀中：“车轮两命门，一纛摇又转”，形象地说出了腰部在脊柱命门穴支配下两肾如车轮般的转换(不过，它是把腰隙称作命门)。
凡手腿前去时，命门穴微往后撑，腰?劲往下松沉，故久练太极拳者，带脉(腰部周围一圈)极为充实。 胸的虚实转换是：锁骨往下松沉，用意来固定它，胸微内含，逢腰隙下抽落实的一面时，上边的胸肌随 着弧形松沉，外往前合(武禹襄《身法十要》内称作“护肫”)。
这样，随着腰隙的转换，左右胸肌也就分清了虚实。 腰隙和胸肌的分清虚实，仍然要贯彻“虚中有实，实中有虚”的原则，虚的一面，有腾挪之意，不使偏浮；实的一面，以意贯注，不使偏沉。胸的虚实管着两手，锁骨固定，左右胸肌交替虚实(这是内部的折迭)，就能支配两手的虚实变换(两手的变换虚实也称作“折迭”，也是由内动来支配的)。
不过在拳势之中大都是右胸肌实时左手为实，左胸肌实时右手为实，与腰隙和腿的关系有所区别。收起
