人生哲理孔子在他的《论语》中，曾经讲道
孔子说，“吾十有五志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不逾矩。”
首先，孔子十有五志于学，莫非孔子十五岁以前都在混？现在的学生上小学都是６、７岁，更遑论幼教和胎教了，莫非他们都比孔子更早有志？更有出息？我想，孔子的“志于学”少了个宾语，我认为这个宾语是“道”，这从孔子的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”也可以看的出来。 此外，从“朝闻道，夕死可也。”也能看出“道”对孔子之重要。
那么，孔子学了十五年的“道”，到了三十岁，终于“而立”。他究竟立了什么呢？我认为他是立起了一个人生观和世界观，或者说，他十五岁志于道的时候，虽然有心于“道“（宇宙间的根本真理）...全部
孔子说，“吾十有五志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不逾矩。”
首先，孔子十有五志于学，莫非孔子十五岁以前都在混？现在的学生上小学都是６、７岁，更遑论幼教和胎教了，莫非他们都比孔子更早有志？更有出息？我想，孔子的“志于学”少了个宾语，我认为这个宾语是“道”，这从孔子的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”也可以看的出来。
此外，从“朝闻道，夕死可也。”也能看出“道”对孔子之重要。
那么，孔子学了十五年的“道”，到了三十岁，终于“而立”。他究竟立了什么呢？我认为他是立起了一个人生观和世界观，或者说，他十五岁志于道的时候，虽然有心于“道“（宇宙间的根本真理），但他对“道”还摸不着头脑，通过十五年的反思和人生经验，他明了了“道”的方向和所在。
打个比方，“道”是“北京“，而立的意思就是在地图上知道了北京的方向和方位，而不会搞错。
“四十不惑“呢？就是从理论上彻底明了“道”，知道“道”是万事万物的根本，在道理上不会再困惑，断了理障。
按上一个例子，也就是说已经知道“如何去北京”以及“北京（首都）”的风土和人情。当然，了解并不等于去，譬如我们大家很多人都知道美国的情况，但并不是每个人都去过。
“五十知天命”呢？也就是孔子明白了自己的人生价值和历史使命。
或者说，他彻底的知道了“我为什么活着”这个问题了。
也就是说孔子由了解和体悟“道”，从而明白自己的使命就是将“道”尽可能的发扬和光大，所以能“明知不可为而为之”，也发出“道不行，将乘桴出海”的感慨。
孔子为师，其首要任务是“传道”，至于“授业和解惑”其根本的目的也是为了传“道”。
但由于时代背景和弟子根基的不同，孔子将“道”用于世间终于演变成了容易被人们接受的“仁、义、礼、智、信”，而他真正想传达的是那个“天何言哉”的“道”。
这也就可以解释他为什么欣赏没有功业却德行很高、体悟很深的颜回的原因了。
六十耳顺呢？我的看法是，耳顺则目顺、鼻顺、舌顺、身顺及意顺，由一顺而全顺，一不顺则全不顺。怎么样才能“顺“呢？不论世间好的坏的、美的丑的、顺心的不顺心的，全都平等对待，一视同仁。
也就是用“无分别心来看待世间万物”。
为什么会这样呢？证明孔子已经由对“道”的理解达到了“体悟”的程度，已经明了“一切万物万事的根本就是道”，既然都是“道”，那自然一视同仁，自然没有分别好坏之心。
耳顺至意顺的境界也就是“毋意、毋必、毋固、毋我”的境界。
只有没有立场，才能容纳所有的立场，才能真正的“顺”。只有没有假设，才可以接受所有的假设，才能“随道入万物而周流不息”，也才能“一而贯之”。
“七十从心所欲，不逾矩”呢？“从心所欲”呢，我认为就是“从道所欲”。这说明什么呢？孔子已经由悟道、明道从而证道了。
还是以“北京”的例子，孔子已经到了“北京”，不仅仅到了，他已经是“北京人”，或者说他已经是“北京”本身了。
“道”的特点是大而无外，小而无内，周流不息，无所不入无所入，也就是“从心所欲”的境界。
那“不逾矩”是什么呢？我认为有了这三个字才能真正领会孔子“中庸”里“中”的含义，“中者中也！”也就是“射中、命中”的意思。
孔子已经体悟到了“道”，道是超越世间法的，那里是无生无灭，无来无去，无因无果，没有时间，没有分别。可由“道”而入世，则要随顺世间的“矩”，也就是随顺世间的万事万物，随顺世间的因果、时代、历史环境，只有这样，才能“由道而起用”，才能由“无为”而进入“无不为”。
“子不语怪、力、乱、神”、“未知生，焉知死”都是孔子“不逾矩”的表现。在这一点上，孔子和老子的“知其雄，守其雌”的境界是相通的。
而正是由于孔子的“不逾矩”的原则，儒家思想成了一种非常实用的现实主义哲学，它没有西方宗教“上帝、魔鬼”二元对立论的局限性，它不会象其他宗教一样有排它性，具有极大的宽容性和包容性，在现在多元化的时代，它的优势越来越突出。
所以，我认为“不逾矩”是孔子高明的地方，他创造了一种适合于各种文化背景、更易被大众所接受的“实用主义的哲学”。
。收起
