有一种舞蹈跟自由搏击差不多，是什么舞蹈
CAPOEIRA
CAPOEIRA这种非裔巴西人传统的艺术，也是一种舞蹈。音乐在CAPOEIRA中被用来教导，善用这种旋律的中心，并用来掩盖它的力量，为了在蓄奴者的面前看起来就像是游戏，杂耍般的舞蹈，同时也像是在开玩笑一般。 但最后，蓄奴者知道CAPOEIRA的力量，于是就下令禁跳CAPOEIRA。因此，有将近四百年的时间，CAPOEIRA被秘密的教导着、练习着。直到1930年这种非洲传统艺术才能合法的教授及练习。 现在所见的Capoeira，多半已经和House结合成一种新式舞蹈，而随着各种部落风格的舞曲在世界流行，有更多的House舞者利用Capoeira和House的舞步，配上...全部
CAPOEIRA
CAPOEIRA这种非裔巴西人传统的艺术，也是一种舞蹈。音乐在CAPOEIRA中被用来教导，善用这种旋律的中心，并用来掩盖它的力量，为了在蓄奴者的面前看起来就像是游戏，杂耍般的舞蹈，同时也像是在开玩笑一般。
但最后，蓄奴者知道CAPOEIRA的力量，于是就下令禁跳CAPOEIRA。因此，有将近四百年的时间，CAPOEIRA被秘密的教导着、练习着。直到1930年这种非洲传统艺术才能合法的教授及练习。
现在所见的Capoeira，多半已经和House结合成一种新式舞蹈，而随着各种部落风格的舞曲在世界流行，有更多的House舞者利用Capoeira和House的舞步，配上部落音乐发展出新的舞蹈风格及表演方式。
就像美国一样，巴西也曾经存在奴隶制度。奴隶被送往以蔗糖和烟草为主要作物的农地里耕作，这些地方对奴工的需求量非常大。在奴隶交易的历史期间，保守估计约200万名奴隶从非洲被带至巴西。这些奴隶来自非洲不同区域，因此有各种不同的文化。
他们分别居住在三个主要港口：巴夷亚、海息飞和里约热内卢。
在海息飞和里约热内庐，奴隶来自各种不同的种族团体，有时候甚至来自敌对的种族，如此一来这些奴隶很难共谋反叛。大多数居住在里约热内庐的奴隶来自非洲南部班图族，而其他地方，像是巴夷亚，奴隶则主要来自西非。
当奴隶们了解他们的地位条件——永远被看待成非志愿的劳力——无法改变时，他们开始向外逃跑。
在海息飞，一个40名奴隶组成的团体背叛了主人，将杀死所有白人雇主，还放火烧了农场房舍。后来他们获得了自由，并找了一个藏身之处来躲避狩猎奴隶着的追捕。
他们前往山区躲藏，行程花了好几个月。期间假如没有获得印第安人的帮助，这段路途根本不可能完成。最后他们到达了自认为安全的地方，因为此地到处是棕榈树，故以Palmares（棕榈城）命名。于是一个非洲人社区就在这里诞生，这个社区延续将近一个世纪。
Capoeira的雏型也在这个社区出现。
虽然没有人会否认Capoeira受到非洲人的极大影响，但是对于Capoeira的雏型起源于非洲一说始终欠缺直接证据。所有关于此一主题的文章，多半基于作者的臆测。
目前已知最早提出Capoeira武术的历史文件，约在1770年左右，距离出现奴隶制度已为时久远。尔后，直到一八○○年代初才有进一步关于Capoeira的文件出现，这是里约热内卢警察单位的一份笔录。
Palmares棕榈城
经过几年的时间，山区各处又建立了散居的屯落。其中最大的就是Palmares棕榈城，居民超过20万人，还包括少数印第安人和白人。在这里的部落，无论先前在非洲是异族或敌人，皆团结一致为共同目标奋斗。
新形成的社区是一个多元文化的大熔炉，他们在新环境里彼此分享，并互相学习他们的舞蹈，祭拜仪式、宗教和游戏。多元文化相互融合的结果，于是出现了Capoeira的雏型。棕榈城因更多难民到达这一小型非洲国度而快速发展，也逐渐开始担心葡萄牙殖民者的觊觎。
棕榈城居民经常下山交易手工艺品、水果和动物毛皮，还偶而突袭农场解救更多的奴隶。因为越来越多的奴隶逃跑，棕榈城开始影响到农场经营的生计，殖民者因为劳动力每下愈况而承受经济损失。
1630年荷兰军队入侵巴西，使葡萄牙殖民者的处境雪上加霜。
农场奴隶利用这个情势，在获得棕榈城的协助下，纷纷离开农场，甚至攻击葡萄牙陆军。当时，葡萄牙陆军正是腹背受敌。虽然最后荷兰人赢得胜利，但非洲人仍未停止战斗。1644年，荷兰人组成探险队前往棕榈城，可惜一事无成。
翌年，第二支探险队再度前往山区，还是无功而返。
值得一提的是，这些探险队都是由经验丰富和配备齐全的士兵组成。然而，非洲人发展出一套“丛林战”或“埋伏”的战斗体系。Capoeira在不预警的突袭行动扮演关键角色，奴隶们敏捷和机智的行动，带给白人相当惨重的伤害。
Capoeira变成他们的武器，争取自由的象征。
当探险队成功抵达山区后，被遣返回农场的奴隶将Capoeira传授给其他人。他们唯一的休假日是星期天，于是利用此时来练习Capoeira。
但是后来四分之一世纪Capoeira的练习逐渐发生变化，音乐、歌唱、舞蹈和仪式被搀杂进入Capoeira，藉以掩饰奴隶们正在练习致命的武术。这廿五年间，殖民者遭遇十一次的奴隶叛变行动，直到1888年5月13日废除奴隶制度达到最高峰。
奴隶制度废除后，少数以前的奴隶返回非洲，但大多数仍留在巴西。农场主人对雇用他们当作劳动力不再感到兴趣，于是大部分前往城市形成搭建简陋棚屋的贫民窟。这些人在城市里也找不到工作，后来很多人组成犯罪帮派。
其他人，比较幸运的，因熟练Capoeira武术而被政治人物雇用当作司人保镖。政府以“瘟疫”眼光看待这群人。
这群Capoeiristas的主要活动是去破坏国家的政治生命。一八九○年代，少数社会高层的极具影响力人物也开始练习Capoeira。
这对政府来说是一大威胁，而总统也建立一支特别警察掌控这种状况。不过这些措施未见成效，于是开始草拟严峻的刑法。刑法乙篇内，有10个条款专门针对Capoeira相关的行动、练习和犯罪。后来又增加更强硬的条文，规定凡是练习Capoeira的任何名人都将被驱逐出境。
为强力执行这些律令，总统聘用桑派欧（Sampaio）担任警长，桑派欧在巴西史上以最残忍的警官而著名。桑派欧决心扑灭各地的Capoeira运动，有趣的是，桑派欧自己就是一位优秀Capoeira的练习者，还是帮派的可怕人物。
桑派欧手下的特别警察都学过Capoeira，因此他们能够以齐人之道还制“敌人”。假如没有遇到Capoeiristas的激烈反抗，以他获得有力人士的支持，可以成功达成任务。一次突发事件使桑派欧结束了对Capoeiristas毫不留情的捉拿。
他逮捕了一位练习Capoeira的贵族成员Juca，要求他被驱逐出境。这造成了政府的危机，因为总统的内阁成员反对这个行动，因为Juca的父亲名望显赫，受到许多政治人物的爱戴。后来，总统召开内阁临时会议，18天后，内阁两名重要成员辞职抗议，Juca被驱逐出境。
这次事件以后，Capoeiristas的行为发生改变是可以预期的，改变的结果也正中下怀。反对政府的人士组织一支黑人民兵企图推翻总统，这织民兵部队完全由Capoeiristas组成，在首都地区制造恐怖气氛。
警察对他们束手无策，正当情势一发不可收拾时，巴西突然向巴拉圭宣战。黑人民兵被派往前线作战，这群地痞流氓一夕之间变成国家英雄。于是，Capoeira的发展又开启新的一页。
专题
一、巴西战舞的历史
在16世纪时，葡萄牙人自西非地区大量引进了黑人奴隶到南美洲，而被运往巴西的人数就占了移入人口约42%的比重。
在这些被送到巴西的人口之中，来自安哥拉、刚果与莫桑比克等地的班图族占了很重要的比例。这些非洲来的新移民将他们在家乡的宗教信仰与文化传统带到新世界，但由于拥有他们的葡萄牙主人蓄意地压制，许多活动是无法明目张胆地举行。
有说法认为卡波耶拉是在这种环境下生成——奴隶们表面上是进行这种舞蹈作为信仰仪式，但暗地里却利用它来练习武艺，以求有朝一日能用来对抗奴役他们的主人。有说法认为卡波耶拉是源自这些非洲黑人们在短暂逃离他们的葡萄牙奴役者之控制时（1624年至1630年间，荷兰入侵巴西，造成许多巴西的农场或甘蔗园停摆，大量奴隶逃入邻近森林地区），在森林的藏匿处中以部落般的型态聚居，并且开始练习发展一种可以抵御葡萄牙人进攻的徒手武术。
1888年巴西的奴隶制度废除以后，许多被解放的奴隶恢复自由身分并涌入巴西的主要大城市，但却因为找不到适当的工作而加入了帮派组织。在这些组织中他们继续练习卡波耶拉舞，但却转为犯罪或反政府活动的用途，因而成为令当局非常头痛的问题。
这样的情况导致西成立的巴西共和国当局在1892年时制定的新宪法中，加入了禁止卡波耶拉这种活动的规定，违犯者会被处以非常严重的刑罚。
然而，政府的禁令并没有令卡波耶拉消失，只是转为地下化而已，这样的背景因素也造成了另一项卡波耶拉活动的传统——为了避免警察与官方的追缉，卡波耶拉的参与者（葡萄牙文中称为capoeiristas）在活动时通常不透漏自己的真名，而是改用“昵称”（葡：apelido）互相称呼。
这样的传统一直到今日都还继续使用着，当卡波耶拉舞者通过受洗仪式（葡：batizado，类似其他武术中的升等测验，但不同的是batizado是一种庆典仪式而非测验）正式入门时，他们会得到属于自己的专用昵称。
巴西政府对卡波耶拉舞的禁令一直延续到1930年带时才结束，而带领卡波耶拉运动重见天日的，是备受推崇的卡波耶拉宗师宾巴师父（Mestre Bimba，Bimba是当地语言中小男生的外生殖器之意）。
宾巴在1937年时受邀在巴西总统面前首度公开地表演这种舞蹈，并在之后获准成立巴西的第一所卡波耶拉学校。自那时起，卡波耶拉从一种受打压的地下活动突然跃升为巴西的国家运动，并迅速地散播到世界各地。
宾巴所建立一系列系统化的卡波耶拉教育方式，对于推广与延续整个卡波耶拉社群有莫大的贡献，被誉为是现代卡波耶拉之父。
1942年时，另一位著名的卡波耶拉宗师巴斯奇亚师父（Mestre Pastinha，或称保阿真提，意为“大善人”）在巴伊亚（Bahia）开创了第一所安哥拉卡波耶拉（Capoeira Angola）学校——安哥拉卡波耶拉运动中心（Centro Esportivo de Capoeira Angola，该运动中心位于一称为“瓦林纳斯”的贫民区）。
虽然巴斯奇亚并不是唯一一个“开创”安哥拉卡波耶拉这流派的人，但通常提到谁是现代安哥拉卡波耶拉的祖师时，还是会将这头衔归功于他。
二、巴西战舞名称的由来
由于最早是以口述历史的方式代代相传，“Capoeira”这个名称的由来与舞蹈的起源，早已在时间的洪流之间遗失了。
关于其命名的解释众说纷纭：一些巴西的学者认为它源自巴西当地原住民图皮人（Tupi）的语言中，农人要进行火耕时将森林用焚烧或砍伐的方式所辟出的林间空地，这可能与奴隶在逃亡时，在森林中的临时聚居地有关；在葡萄牙文中，这个字意指大型的鸡窝或其他鸟类居巢，可能是用来暗喻进行奴隶买卖时，用来囚禁货物的设施；著名的刚果学者奇亚·布恩赛奇·伏奇奥博士（Dr。
K。 Kia Bunseki Fu-Kiau）则认为“Capoeira”一词其实源自奇刚果语（Kikongo，刚果的官方语言之一）中的“Kipura/Kipula”这个字，意指拍翅、跳跃、挣扎、鞭笞——这些全都是两只公鸡在相斗时所做的攻击与回避动作，因此他认为这个字应该是泛指所有以斗鸡的技巧为基础所衍生出的打斗方式，非常符合卡波耶拉舞这种兼具舞蹈与武术用途的表演动作。
在香港，亦有组织将“Capoeira”译为“巴西战舞”，或因为其技击型态多以腿部攻击为主，而称之为“巴西腿法”，除此之外，大多数香港的练习者都习惯简称“capoeira”为“耶奶”。
三、巴西战舞的流派
卡波耶拉的发展已有数百年历史，因此发展出许多风格与重点互异的流派，是理所当然的现象。
虽然，如此的划分并不见得能完全解释各派表演方式的异同，也存在有许多风格比较不明确的混种表演方式，但一般来说，现代的卡波耶拉大致可以分为下列几大流派：
安哥拉卡波耶拉
安哥拉卡波耶拉（Capoeira Angola）的命名来源不是很明确，但一般咸认，此名称应该来自于当初被运送至巴西的非洲人里面，为数不少的安哥拉班图族人。
安哥拉卡波耶拉通常被认为是一种较正统的卡波耶拉，通常会使用比较慢，比较低姿态、隐动微妙的动作，以比较近距离的方式让两名舞者互动。安哥拉卡波耶拉比较注重卡波耶拉舞的宗教性，与正统舞步的传承。不过，虽然传统的慢速舞步在此流派比较常见，但也存在有使用节拍快速的音乐、非常有律动感的安哥拉风格跳法，差异性比较大。
耶吉欧纳卡波耶拉
耶吉欧纳卡波耶拉或“区域性”卡波耶拉（Capoeira Regional，regional在葡萄牙文中也是代表“区域性”之意）是一种比较新式、比较武术取向，由宾巴师傅开始倡导的改良式卡波耶拉舞。
宾巴师父利用这样的改良将卡波耶拉变成一种比较能广为一般民众所能接受、具有主流风格的运动方式，也希望能透过这方式尽量减少地下帮派时代卡波耶拉给人的坏印象。虽然耶吉欧纳卡波耶拉偶尔也可以像安哥拉流派那般，搭配比较慢的音乐来表演，但一般来说此流派还是以非常快、较具有韵律感的方式来进行。
不过可能让大部分的人感到意外的是，耶吉欧纳卡波耶拉并不像想像中那般，有很多花俏的表?。收起
