请示唯识三自性的内涵?三自性为:
三自性的内涵,从无著的《摄大乘论》到以护法义为主的《成唯识论》,是有所不同的。玄奘师资之后,汉传佛教以护法一系唯识为北辰,所以依护法义,略陈如下:
《唯识三十颂》说到三性时有:
由彼彼遍计,遍计种种物。 此遍计所执,自性无所有。
依他起自性,分别缘所生;圆成实于彼,常远离前性。
故此与依他,非异非不异。如无常等性,非不见此彼。
初一颂,说的是遍计所执性;次一颂,谈依他起性及圆成实性;后一颂,颂圆成、依他非异非不异,及证见先后。
全敲解释时间有点长,引一些相关内容来:
初颂:
遍计就是周遍计度,是意识上种种推求,所谓心理活动。所执即心所执著的事物。“由彼彼遍计”者,《识论》卷八:“周遍...全部
三自性的内涵,从无著的《摄大乘论》到以护法义为主的《成唯识论》,是有所不同的。玄奘师资之后,汉传佛教以护法一系唯识为北辰,所以依护法义,略陈如下:
《唯识三十颂》说到三性时有:
由彼彼遍计,遍计种种物。
此遍计所执,自性无所有。
依他起自性,分别缘所生;圆成实于彼,常远离前性。
故此与依他,非异非不异。如无常等性,非不见此彼。
初一颂,说的是遍计所执性;次一颂,谈依他起性及圆成实性;后一颂,颂圆成、依他非异非不异,及证见先后。
全敲解释时间有点长,引一些相关内容来:
初颂:
遍计就是周遍计度,是意识上种种推求,所谓心理活动。所执即心所执著的事物。“由彼彼遍计”者,《识论》卷八:“周遍计度,故名遍计,品类众多,说为彼彼。
”彼彼是形容这能遍计的心念极多。“遍计种种物”者,《识论》:“即由彼彼虚妄分别,遍计种种所遍计物,谓所妄执蕴、处、界等,若法若我,自性差别。”物即事物,事体(法),有能遍计的心,必有所遍计的事物。
A、能遍计与所遍计:能遍计与所遍计:能遍计即是吾人之虚妄分别的心心所法,因为一切动作行为,语言谈笑,思想计划等,凡一切心理的活动作用,都是靠这个心识主观的。所遍计是指一切对象的事物,为吾人前六识所觉察到的一切现象世界。
所见闻觉知的,和所思维的种种外境,都是所遍计,属于客观的。
B、能遍计的自性与所遍计自性:能遍计自性有二说:一、指三界有情的八识心心所法,都是能遍计。二、能遍计的心是指有漏的第六识和第七识心心所法。
能遍计此物的决不是八个识,凡是能执我执法的,才是能遍计。《识论》卷八:“唯有意识(六七)是?碳乒省!逼浯危榧谱孕允鞘裁茨兀课轿逶躺系奈蚁喾ㄏ啵窒喾帧I懵鬯狄浪鹦允撬?碳疲钪嫦窒螅砸浪穑仕榧凭褪峭蛴邢窒蟆?
由此许多能遍计的心理,去推度种种的事物,以为此是真实的,彼是虚假的;此是善彼是不善的。
其实,这遍计心所,实无体性,如一切法中无我,无我所,因为一切法皆仗因托缘生,缘生无性,无性即空,所说遍计所执自性空无所有。
次颂:
何谓依他起自性?《识论》卷八:“众缘所生心心所体及其见分,有漏无漏皆依他起,依他众缘而得起故。
”仗是仗托义,因为一切法,都是仗因托缘而生起的。依他起的自性是“分别缘所生”。此中分别是指有漏和无漏的心心所法,此等心法,都有能缘虑的作用,又都是依他起。又一切法都是依虚妄分别为因缘故,方能生起。
所以说:“分别缘所生”。仅依他起性所含摄的内容甚为广泛,有漏有为是依他起性,佛果无漏有为功德也是依他起性。
何谓圆成实性?依字义说:圆是圆满,离颠倒义,成谓究竟,实是不虚谬义,即是真实,合而言之,即圆满合理究竟真实义,名圆成实。
其别名,有真如、法界、法性等。“圆成实于彼”的“彼”字指依他起性,这是说圆成实与依他起法是有关系的,其关系是什么呢?谓“常远离前性”,“前性”指遍计所执性,谓在依他起法上,恒常毕竟远离前面所说的遍计所执自性,便是圆成实性。
从狭义说:圆成实性单指二空所显的真如,是一种理性,是无为法。何谓二空所显?谓由空了能取所取和我相法相的颠倒执著所显示的真如实性。我法不空,真如不显;以生空智破人我执所显的是生空真如,由法空智破法我执所显的名法空真如。
次约广义说:圆成实包括二空所显的真如,以及无漏有为的一切功德法(三乘菩提果法)。涅??、择灭、无为等,皆是圆成实摄。因为无漏功德是远离颠倒自证的境界,与圆成实所有的普遍、常住、非虚妄三义相当,所以亦得名圆成实性。
圆成实三字,俱圆满成就真实三义,故名圆成实。但所谓圆成实性,不是另有一个独立的体性,即是在彼依他的诸法上常常远离前面所说的遍计所执者便是。盖依他起性,本有染净二分,如水之有波与静二分,从江水中远离波浪,即得静流,若从依他起上常远离前?碳扑醋孕裕疵渤墒敌浴?
末颂:
此颂说圆成实与依他起的关系。
此指圆成实自性,圆成实与依他起的关系,是真理与事相的关系,二者是“非异非不异”的。“异”就是不同,“不异”即是相同;“非不异”,此中用两个否定词,表示双遮。谓真理是真理而不是事相,事相是事相而不是真理,故不可定说二者是一体,也不可说二者是绝对的两个。
真理需要事相去显示,事相需要真理去说明。离了事相没有真理,离了真理没有事相,两者密不可分。《识论》卷八说:“此圆成实,与彼依他起,非异非不异。异,应真如非彼实性;不异,此性应是无常。”
“如无常等性”,这是举小乘佛学相佐证。
此中“等”字是取“苦”、“空”、“无我”。如无常性与有为法,不能说是异,以无常是有为法的共相,但也不能说是一,若是一故,就无差别了。苦、空、无我,余三也如此说。这圆成实性与依他起性也是如此的。
“非不见此彼”,此中“见”是“观见”,证悟的意思。非不见者,就是可以观察的意思。“此”是圆成实性,“彼”是依他起性。“非不见此”者,是说在有为法上,不是没有观见(证悟)这无常性,(即是真如性)而能证悟到有为诸行的所以然,换句话说:见了圆成实性,才能了知依他起性是如幻。
正如《识论》卷八所说:“非不证见此圆成实,而能见彼依他起性,未达遍计所执性空,不如实知依他有故。”
上面所引,是依《成唯识论》讲的,有不清楚的再探讨。收起