三国人物的道德文化 当代的社会有些什么人或事体现出了《三国演义》人物的忠，仁，义，勇的道德文化？或者违背了
西元160年、东汉桓帝延熹四年，羽的肉身降临在河东解县。解，即指今天的运城市解州镇一带。羽的家乡在解县常平里常平村，旧称宝池里下冯村，解州是其家乡下冯村旧时的州府所在地。在一些书籍中，往往载羽为解州常平下冯村人。 至今晋人读解州作“骇”州，解，一个发音果断、严厉的汉字，让人联想到沉重而锋利的刀猛然挥下的动作。
一切没有什么异常，没有任何吉瑞或不祥的征兆：没有孔丘诞生时显现的麒麟，没有帝王自母腹中落地时发出的红光，或者散发的满室异香。 不远处的条山，像今日这样巍巍然矗立着，仅仅是多了满眼的葱茏。这时候如果有善望气者站在山上，也许可以望到汉家天下此时已蔓延开来的令人不安的雾瘴，宫中阉人呼出...全部
西元160年、东汉桓帝延熹四年，羽的肉身降临在河东解县。解，即指今天的运城市解州镇一带。羽的家乡在解县常平里常平村，旧称宝池里下冯村，解州是其家乡下冯村旧时的州府所在地。在一些书籍中，往往载羽为解州常平下冯村人。
至今晋人读解州作“骇”州，解，一个发音果断、严厉的汉字，让人联想到沉重而锋利的刀猛然挥下的动作。
一切没有什么异常，没有任何吉瑞或不祥的征兆：没有孔丘诞生时显现的麒麟，没有帝王自母腹中落地时发出的红光，或者散发的满室异香。
不远处的条山，像今日这样巍巍然矗立着，仅仅是多了满眼的葱茏。这时候如果有善望气者站在山上，也许可以望到汉家天下此时已蔓延开来的令人不安的雾瘴，宫中阉人呼出的气息流动在雾瘴里，他们刺耳的尖喝凝结在雾瘴里。
望气者在这一天，也许还可以望见山下那个叫下冯里的村庄，望见那村庄在正午异乎寻常地明亮，有如为刀光所反射着的日光。他在这一天夜间可以望见星辰排列位置陡然发生的变化。
但是什么也没有。没有谁记下这些，甚至连羽的出生日期都变得可疑：羽成为一个在五个日期内同时出生的人。
这五日分别为四月八日、五月十三日、六月二十二日、六月二十四日和四戊午。
四月八日被认为是羽再生的日子，羽在那一天成为大帝；五月十三日在民间成为羽的磨刀日。磨刀须用少许水，干旱的北方地区在这一日往往有雨落下。
北地人在这天举办赛会纪念羽，并有求雨之意。笔者行文至此，恰好是五月十三日午时。所在的太原市暴雨突降，约十分钟后陡然雨止。
奇怪的是解州百姓世代相传六月二十二日羽生人间，此说无法得到史料佐证。
四戊午的说法显然出自阴阳家的杜撰。在五行理论中，所谓的四戊午为帝干支，年、月、日、时均属阳刚。世人似乎认为，惟这样的时辰才符合羽一生的雄烈。但若依此论，羽当生于西元178年，日后随刘备起兵时年仅13岁，在41岁时陨殁。
而这离史实谬之千里。
目前世人认可的说法，是依清代王朱旦《碑铭》所载：羽生于六月二十四日。《碑记》的作者还附会地说，羽生之日，有黑颜色的龙隐约在室中环绕。
这已是羽殁后一千多年了，仍有人在以蹩脚的手段，竭力使羽的降生不同寻常，以弥补史载空白遗留下的缺憾。
史书里说，羽最初的字并不是云长，而是长生。“长生”，这像一个晋南人少年时的小名。羽所在的乱世里，有太多著名的相士，如桥玄，如闻名于史册的许子将。后者在曹操青少年时，便断言其为“治世之能臣、乱世之奸雄”。
羽在成年后未必从未遇到过那些相士，但是，何以没有一人，能够望见羽在生后无边无际的荣耀？
陈寿在《三国志》里，用了九百多字来记叙羽的一生。九百多字，这是对待蜀中第一大将正当的篇幅。虽则简短，但文中羽天神一般的勇猛、他的真实、他的骄傲和尊严还是令人为之震撼。
这个人可以被活捉，可以被杀死，但是没有什么东西可以折辱他。在混乱的世事中，一切不可挽回地颓败，似没有什么可以永久；而他以大力坚守某些事物，令其不可更改。他的骄傲，并不在于他对同世之人的傲慢，而在于他对女色、对背叛、对财富、对肉身死亡的深入骨髓的蔑视。
“虽万千人，吾往矣！”书生曾子熹微的呼喊沉寂了数百年，在羽的时代突然震雷般地轰鸣，并应验到羽的身上。羽，他生前已拥有天神一般的禀赋。
千秋之后，随着羽的神灵升腾，世人对陈寿记录羽文字的简短心生怨怼。
一个连俗世帝王都须参拜的人物，怎可那般怠慢他？世人甚至不断地质疑陈寿的个人品质及治史能力。
《春秋》
陈寿对羽的陈述的确过于粗略，以致我们不能从中得知羽的家世，不能得知羽少年时的成长经历，他又从哪里学会了一身惊人武艺，以及他如何在青壮年时被迫离家远走。
在民间广为流传的传说中羽成为一个铁匠。他甚至并不姓关，而是叫作冯贤。这显然是不确的。我们难以想像无处可受教育的冯铁匠，手捧一册《春秋》读得津津有味、甚至忘记打铁营生的情景。
《春秋》乃指左丘明所著的《春秋左氏传》，在羽的时代，它已是较为古奥的书，非略能识字断文的人所能读懂，更不会为其所喜爱，以致达到手不忍释、时常阅读到深夜的地步。
而据史书所载，羽好《左氏传》，能够背诵。这更不是生于一般家庭的人所能做到的了。
《关侯祖庙碑记》中的说法似乎更准确一些。羽生于一个没落的士族家庭，祖上三世皆习《春秋》，且以《春秋》之学教子传家。
羽在年少时便随祖父、父亲研读《春秋》，以致年长时谙熟于心。
那么《春秋》到底是一册什么样的书？“孔子著《春秋》，而乱臣贼子惧。”这是孟子在说。纵观羽在乱世中所坚持的事物我们可知，羽为维护所谓的春秋大义，用尽了他一生的力量，直到血自他的头腔里喷涌而出，身体远处的头颅上殷红的血缓缓滴下，黏住他飘逸一生的长须，渗入异地他乡的泥土。
依当下的眼光来看，羽一生的作为更像书呆子，所不同的是他以行动实践他的梦想，而非空想。他无视一切，我行我素。史中所载他“望见（颜）良麾盖、策马刺良于万众之中、斩其首而还，（袁）绍诸将莫能当者”，那种以一人面对一支军队而视若无人的气概，恰是他终其一生自由的精神状况的真实写照。
他坚持着，看世人放弃；他厌倦地看世人去攫取财富，去为美女、为生命而不断变幻立场。一切习以为常，他甚至不能够憎恶，于是在深夜每每孤独地隐身于《春秋》一书中。
而这个人内心有着何等的高傲。在演义小说中，三国人物中惟有他自称曰“某”，他的朋友和敌人称他“云长”，同僚、下属和盟国敬畏地称他为“君侯”。
他更是一个性情中人。与三国时吕布不同，羽有所为，有所不为，在有为和不为之外天马行空。这是一个具有如此强烈的真实的人，以致普天下人都窥知他内心的骄傲，没有人敢于正面擢其锋芒。他似乎不屑于掩饰什么，他的一切昭昭然呈现于日光月光之下——
他不可能在曹操的阵营久留，曹操早已看了出来。
他就要离开时曹操差人询问，他并不讳言。他镇守荆州，虎视江东之地，有吞并之心。江东自孙权以下的大小臣僚自他进驻荆州之日起，便日夜宛若针芒在背。他凛然应东吴鲁肃之邀，单刀赴会，东吴早已密布的甲士慑于其威，不敢或动，东吴的众大臣眼睁睁看他酒酣饭足后扬长而去。
他其实不懂什么政治，也许还憎恶人与人之间相处时的虚与委蛇。他终其一生，也没有学会那些虚伪。他的个人品质，却高高翔舞于三国混乱的天空之上。
因此，视羽的高贵气质，他也不可能出生于一个贫寒的、为生计奔波不暇他顾的家庭，更不可能没有受过教育。
从另外一方面看也不会这样：他在日后相识并结为生死之交的两个朋友也非凡俗之辈。与表面看上去的不同，这三人似乎都有着强烈的艺术气质。刘备虽不喜读书，但好狗马、音乐、美衣服；张飞性豪，却擅长书法。三人皆有异相，他们共结死生之后，往往同榻而眠，除却共同的志向即兴复汉室之外，他们间不可能没有彼此相似的情趣和共同话题来使他们的心灵走近。
从史载中我们得知，羽“美其须髯”，与“好美服”的刘备一样，羽对个人的仪表也注意修饰。一个在戎马生涯中留长须并不断梳理的将帅，还不算注意修饰个人仪表吗？
亡命
关于羽离开家乡的原因，《三国志》中仅涉一句，含糊地称：（羽）亡命走涿郡。
民间传说羽在25岁时，遇到郡里豪族吕熊辱人妻女。吕熊势大，党连七姓，上与郡里权贵勾结，行恶肆无忌惮。羽大怒，杀其全家而后逃亡。
这有类于当今某人，得知某官员贪婪无厌且多有恶举，怒而杀之，但如真有这样的行为，也是有失于草率、令世人惊愕的。
羽在当时的举止，使他生平第一次为他所秉承的义负出了惨重代价。吕氏党羽颇多，羽的行为一定累及了家人。民间传言羽逃亡后，他的父母皆畏于吕党的报复，相相投井而去。
他的兄弟呢，姐妹呢？他的宗族呢？所有的一切，全部没了。
这样的经历，有可能是羽一生平民情结的根源：他敌视豪族、士大夫，却善待士卒和百姓。一种对大族不可遏止的仇恨始终笼罩着他。
我们可以想像少年羽被迫离家远遁的情景。他满怀惨痛和悲愤，他沉重的心事无法向任何人诉说，到处都是他的敌人，随时可能有人出卖他以邀功请赏。
而他的亲人全部消失了。天地太大，他却突然之间，成了孤零零的一个人。
多年以后，他在深夜的灯下翻阅《春秋》，古时的黑夜光源稀少，夜黑得有如固体一般。他坐在灯下，像是那一点微光的源头。惨烈的往事会不时地涌上他的心头。
而他可能自出走家乡以后，一生中再未能回到故乡。因在后来，解州成为敌方曹操占据的地盘。他也未必愿意回去。故乡什么也没有了。他身边也没有父母，没有兄弟；他麾下强大的水军，未必有一个属于来自解州的士兵。
故土于羽成为一个难以启齿的词。也许羽从此变得沉郁寡言，但有可能，他原本就是少言语的人。在《三国志》中我们看到他刺颜良的情景：他一言不发地杀人。即便在多有虚构和讹误的小说《三国演义》里羽也如此。
张飞上阵会自称燕人张翼德，赵云会自报常山赵子龙，马超会高叫西凉马超，但羽从不提及家乡。甚至什么都不说，策马向前，举刀，羽眯起眼睛，刀在瞬间穿过肉体又进入虚空，方听见刀最初劈开风发出的怪啸。他不去看那喷溅起的鲜血。
这杀人时的沉默，分外有一种骇人的凶狠和可怕的力量。
传说羽在逃离家乡、遁出解州城门时，以血涂面易容，在遭到盘问时指关为姓。这显然是世人联想到英雄失路的悲壮，在以故事的形式来抒发自己内心感触到的真实。
羽从此开始漫长的逃亡，在背离家乡的路上越走越远。一个世家子弟，在突然间失却一切后，他如何承受内心的崩溃感和生存的逼迫？民间传说里羽有着各种各样的职业：卖豆腐；打铁；贩卖红枣。羽应该是在逃避官方通缉和吕熊族人追杀的过程中，为掩饰身份和应付生计从事过这些卑微的行当。
他感同身受了豪族的欺压，这加深了他内心的仇恨，也使他日后下意识地维护社会底层的人们。后者也缘于他内心的高傲：他要维护从事着他昔日从事过的职业的那些人们。
羽在当世、在社会底层人们中间，已具有惊人的感召力。
《三国演义》里提到揭竿而起、加入黄巾军的周仓，感慕羽之为人，千方百计地得到羽的接纳，甘愿做羽一世的侍从。如果说这只是小说家言、不足为凭，那么史书里另外的记载，也可以佐证羽在下层人民中的影响：羽领军北伐，当时距洛阳仅60公里的弘农郡陆浑县民孙狼（陆浑县在今河南嵩县北）因不堪沉重的徭役，起义造反前往投靠羽。
羽授其官印并分兵给他，令他回原地作为游军以牵制曹军。
在长达数年的逃亡中，羽由不谙世事的毛头后生成长为赳赳武夫。经历家乡巨变的伤痛之后，他的心由最初的茫然而变得坚硬。他或许就是在逃亡中，完成、完善了个人道德、人格的重建，此后一生再未改变。
他已知他在短暂一生中要什么。对死、对生，他有了自己的了悟。一个人的过去完全成为虚无时，他必须从自己开始重建一切，以他自己为根源，建立一个世界，在自己的世界对万物重新命名。如若不能做到，那么他的生命将一点一点干瘪，他的生命将为人笼罩，他的人生足迹将比有所为者的影子还要黯淡。
一个人要么在疼痛中死去，要么以疼痛为基再生，从而更加强大。羽显然属于后者。他的内心已足够坚忍。日后我们在史书中看到他对肉体疼痛的蔑视：羽左臂为流矢所伤，愈后每至阴雨骨常疼痛。医生说箭头有毒、毒入于骨，须割开手臂刮骨才能完全康复。
史书在此处的描写令人哑然失色：“羽便伸臂令医劈之。时羽适请诸将，饮食相对，臂血流离，盈于盘器，而羽割炙引酒，言笑自若。”
割炙引酒、言笑自若，这是何等的威仪和风度。当时没有麻醉剂，医治外伤，往往得用绳子把患者捆住；也无酒精，以艾草烧刀消毒，而后生生割开患者的肉。
为防患者疼痛难忍狂呼乱叫影响行医、甚至疼昏时咬伤自己舌头，有时还须事先将布条之类的软物塞堵入患者口中。
羽所行的外科手术，不是简单地从肉体中取出一个箭头之类，而是深深剖开臂肉、令骨头呈现，刮去骨上沾着的残肉，再用刀尖一点一点刮那曾中箭镞的骨头周围。
而羽“言笑自若”。
世人自然感到无法理喻。其实，相对于家乡惨变时青少年的羽内心的疼痛、狂乱和很多年昼夜不可或止的煎熬，现在这一点肉体的疼痛，又算得了什么呢？刮骨疗毒这一场景，在小说《三国演义》里有了刻意的安排。
那没有名字的医生成了神医华佗，饮宴成了下棋，还要加上华佗医毕后对羽“惊若天人”的喟叹。
如果天下太平、百姓安居乐业，那么羽在逃亡以后的生命或许就此在历史中消黯：他会隐身埋名，娶一个妻子，过村氓村妇般平静、平庸而无聊的日子。
但历史不容假设。假设非但不具备意义，而且根本不成立，因为历史中一切的偶然，只不过是更为隐密的必然性罢了。一个看似偶然的事件，有着无以数计的人之思维所不能察觉的事件暗指向它，它必须发生。
本章的开头，我们已经提到羽出生时汉家天下蔓延开来的那令人不安的雾瘴。
现在羽已在距家乡千里之外的地方，一点一点走近了涿郡。涿郡，在当时已属于大汉王国的边疆地区。命运安排羽在那里结识两个人。
涿郡桃园里的桃花，已经在传说里等待开放。
桃花，桃花，桃花
西元1700年、清康熙三十九年的《汉张桓侯古井碑记》中，传奇性地谈到了羽与张飞的结识。
飞以屠为业，每日将卖剩的肉吊入一口井中，上覆巨石，石上写能搬开石头者可取走肉的字样。羽来到涿郡见了，揭石取肉而去。飞怒而追来，二人角力。刘备路过劝和，三人后遂约为兄弟。
刊于元代的《说三分》和《三国志平话》、无名氏所作杂剧《刘关张桃园三结义》中，都对羽和备、飞二人的结义有着类于《三国演义》式的描写。
《三国志》里的记叙则简约得多，仅仅说羽在涿郡与备、飞相识，“先主于乡里合徒众，而羽与飞为之御侮”。说三人同床而眠，“恩若兄弟”，又提到羽年长于飞，“飞兄事之”。
在经多年的漂泊之后、在一无所有之后，突然间有了两个恩同兄弟又志趣相投的朋友，羽内心的欣慰可想而知。
他是如此珍惜这份情谊——至死也没有叛离过。他曾因青春的义愤和一时有失周全的孟浪举止，连累全家甚至全族；这一次也许他在恶梦中都会惟恐失去他的两个死生与交的朋友。很多年过后，羽殁去，他已贵为帝王的朋友备不顾一切，举全国之力为他复仇。
《三国志•蜀书•先主传》云：“先主忿孙权之袭关羽，……帅诸军伐吴。孙权遣使请和，先主盛怒不许。”羽另一个朋友飞，此时是仅次于羽的蜀中大将，哀兵未发已遭小人暗害。飞所部军队派急使火速前往向备报告，备一见来使就明白了一切。
“噫！飞死矣。”
夜读史书的人们也许有人，可以从这句话中读出不尽的恻然，读出骨肉之亲间那种心脉相通的伤痛和悲愤。兴兵复仇的备心中的仇恨又加了一倍。两人已去，他也许意识到他也要去了。
他意绝，他必要孤注一掷。
蜀国的宫殿，在近一千八百年前的章武元年农历七月的某个深夜，传出玉器惊人心魄的破碎声。备在次年秋天兵败于吴，悲愤成疾，又一年后故去。临终时的备内心一定是幸福的，黑暗的桃花铺满了他前往的路，他的两个朋友早已在冥冥中为他备好了酒。
他们等待了他数年，那等待常常使他的心灵一阵阵地抽搐。
《三国演义》中所述桃园结义的情节，以其浩浩荡荡的真情、置万死于不顾的义，成为后世人们结异姓兄弟时的典范。但是羽与备、飞三人，真的曾经结为兄弟吗？
陈寿所修的史书中并无三人结为兄弟的记载。
此外关于他们结义，有一个极为致命的悬疑：按照羽生于西元160年、60岁卒的说法，羽其实大备一岁——备生于西元161年，卒于西元223年。
但这已是细枝末节了。他们的生死情谊，曾经在历史上活生生地存在过，这就足足地够了。
这一年羽29岁，在民间流亡５年，他的内心已变得平静和深沉。在涿州，一个卖草鞋的，一个杀猪的，一个铁匠或卖枣卖豆腐的，三个无依无靠、没有任何根基的人结为一体，开始他们痴人说梦式的梦想和冒险。
又过了很多年，他们终以三人的情谊为基立国。这的确是历史的奇迹和人性的胜利。人性战胜社会、环境，在历史中也并不多见；在笔者所在时代，几乎可以说是完全绝迹的事了。所幸的是，世人还记住了羽神话一般的故事。
生于二十世纪七十年代的玄武，在西元2005年的夏日深夜写下莫名其妙的句子：“若有三个人在同一个晚上，做相同的梦，那么这三个人如果发愿做同一件事，一定可以成功。”
现在，羽、备、飞三人做着同样的梦，在共同努力做和梦相同的一件事。
此时汉家天下烽烟四起，以巫术和行医闻名的张角迅疾地游走在庞大帝国的每一个角落，他诡异的、裹着黄色头巾的党徒在一夜之间，瘟疫一般显现在所有的地方。豪强大族以剿灭黄巾军的名义纷纷起兵。到处都是兵，到处都有死亡，到处都有人被砍头、被吊死、被烧死、被淹死、被活埋，被拽在奔驰的马匹后面活活地拖死。
到处都有饥馑，到处都有人被饿死，到处都有人迫于饥饿去割下尸体上的肉。 羽后来的敌人和朋友曹操曾写下著名的歌诗《蒿里行》，在其中描写了他行军途中所看见的白骨千里的凄凉景象：很多地方人烟断绝，百里之内不见一个人。
但是查阅史书可知，在诗中悲天悯人的曹操自己就杀人如麻，率军攻城略地时多次下令屠城。难以想像一座城池鸡犬不留的场景。灶火还暗暗地燃着，床上的被子里尚存留昨夜铺盖被子的人的体温，但是没有人再拉开被子了。
杀伐者离去，浓重的血腥冲溢到极远的地方，也没有一个人可以嗅得到那血腥气息。
在命如转蓬的时代羽、备、飞三人能够同心，除却他们的个人品质以外，备又有何德何能，令羽及兄事羽的飞为之服膺？随备落魄奔走天下的羽与飞非寻常之辈，他们尊汉室也不会眼光差到追随一个毫无指望的庸人。
备自称的汉皇室血统自然是备最大的砝码。然当时天下皇族多矣，独备以一个贩履织席的身份可疑的破落皇族，得以在众英雄人物中脱颖而出，绝非偶然。备多年来无立锥之地、东躲西藏，先依附公孙瓒，后反复依附袁绍、曹操、刘表、吕布、袁术、袁谭，又依附陶谦、刘璋。
即便在这样的情形下，三国人物也无人敢于小觑“刘使君”。名士孔融蔑称拥雄军数十万、占据河北广大富饶地区的袁绍为“冢中枯骨”，陈登谓袁术“骄奢非治乱之主”，二人却都不约而同地推重于备。曹操视群雄为土鸡、为守户之犬、为碌碌小人，却举手指向备，说天下英雄惟你我二人。
东吴的周瑜、鲁肃，也皆认为备为“天下枭雄”。
备在无尺寸地盘的当时已声望隆重，当时人就评价他有仁爱之心。这可能是备众望所归的原因，也是最令羽心动膺服的真正原因。后世盛传备假仁假慈，即俗语云“刘备摔阿斗收买人心”。
但是观备在后来不顾一切政治军事因素兴兵为羽复仇，可知备乃是有着真性情的大丈夫。备不像世族出身的曹操那样草菅人命、动辄屠城、动辄杀人以数万计，备之爱民，时人早有公论。曹操大军昼夜皆行，以一昼夜行军三百里的速度追袭而来，备带着十多万追随他的百姓逃亡，一日仅行十余里。
在这最为艰难的时刻，备也不肯听从谋士劝告、舍弃百姓逃亡，以致妻亡于战乱，幼子也几乎不存。
这便是备，羽一生追随、敬爱、视若兄长的备。
。收起
