求问怎么样坐禅及坐禅的方法
禅，双腿盘住，血液自然在上身循行，大脑和内脏能得到更多营养，有助于保养内脏和智能开发，当然对双腿是不利的，望初学者，量力而行，循序渐进，宋代陈传，有一套睡功，据说陈传一“睡”就是三个月，甚至三年，现在庙宇中所供陈传像也是卧着的。 有为法只是通向无为境界的钥匙，无论坐，卧，行，还是日常生活，如果能保持心灵的宁静，才是真正意义的坐禅，。无为是一种超脱的境界，并非是形体的无为。道可证，不可传，证道之后，并非得道，而是忘道，忘掉天下，忘掉万物，忘掉自己，这才是真正意义的无为！ 坐禅之前必要的准备功夫 佛教讲因缘，即内因，外在条件，因此，要想“坐”出“禅”来，对初学者，要有个好的因缘： （1）环境...全部
禅，双腿盘住，血液自然在上身循行，大脑和内脏能得到更多营养，有助于保养内脏和智能开发，当然对双腿是不利的，望初学者，量力而行，循序渐进，宋代陈传，有一套睡功，据说陈传一“睡”就是三个月，甚至三年，现在庙宇中所供陈传像也是卧着的。
有为法只是通向无为境界的钥匙，无论坐，卧，行，还是日常生活，如果能保持心灵的宁静，才是真正意义的坐禅，。无为是一种超脱的境界，并非是形体的无为。道可证，不可传，证道之后，并非得道，而是忘道，忘掉天下，忘掉万物，忘掉自己，这才是真正意义的无为！ 坐禅之前必要的准备功夫 佛教讲因缘，即内因，外在条件，因此，要想“坐”出“禅”来，对初学者，要有个好的因缘： （1）环境：要选空气好，相对安静，不易被人干扰之处，该开的窗门开；电视、收音机关；关好门，免得他人闯进打扰。
这是自然环境。同时，心情要在比较平静时，身体状况要在心比较正常时，如果是心乱如麻时，或身心病痛很严重的，请勿禅从，这是身心的环境。 环境不好，易走火入魔，比如，你正全身心入静时，谁狠狠地推你一把，你就可能出些问题。
心情太乱时禅坐，也不易入静，甚至诱发不好的心情、行为。 （2）食：从佛教角度，称吃饭为药食。食物，是作为药来用，药用的种类不对、无益身心，药用的量多少不对，也有害身心，因此，要注意，如准备坐禅时，不要吃剌激强的东西，如葱、蒜、酒等。
吃饭亦不可过饱、或过饥。这些，皆不利气血的稳定运行、保持人的清醒，会使四大不调。 （3）睡眠：睡眠是无明的一种，但是凡夫，身心有这规律。因此，要保证睡眠时间，但过犹不及，睡眠过多，使入昏沉，也浪费时间，少睡眠、太疲惫，也无法禅坐。
曾经阿那律“一睡一千年”，遭佛批评，被批评后，又七天七夜不睡，以致瞎了眼，犹如琴弦，太紧太松都不行。 （4）身体：身体虽然是臭皮囊，但可以借假修真，由身及心。禅坐开始之前，要焚香，跪拜三次，调身心，进入角色，并注意以下事项： A：坐垫稍厚，不要太软，太软无法坐稳，坐稳很重要。
B：坐式可全结跏跌坐，右脚置于左膝上，再左脚安于右膝上，此是吉祥坐或降魔坐；可半结跏跌坐，以左脚置右脚上，令左脚指与右膝齐，右脚指与左膝齐，亦可胡坐，即盘着双腿，两双脚都贴在地上。第一种，训练有素的，年轻人可用；第二种，比较合适一般人用；第三种，胖人，年纪大的人好用。
当然不全这样，有的人年纪虽大，却身体很软，用第一方式亦无不可。如果以上方法，皆不合适，就象平常一样，坐在椅子上，亦可。总之，以舒适，自己觉得合适为原则。 C：要宽解腰带，却除手表，眼镜等紧扣在身上的有碍物，衣裤不可太紧身。
D：以左手掌放右掌上，或右手掌放左掌上，手掌朝天，放大腿上，大约在肚脐下两寸的地方，手掌微弯，两大拇指相触。 E：手臂要放松，肩应稍下垂，双臂不要紧贴身体，应离身体两寸，使空气可以流通，以使不落入睡意，不使臂与身体互相挤压。
F：背，挺直，又放松，不可弓着。 G：眼睛，不可全开，不可全闭，微微的张开，使少量的光线进入即可，眼睑不下垂，意识中看向丹田（丹田：脐下1－3寸左右）方向，或两眉之间（高血压者不可看两眉之间）。
H：颚要保持松驰，不要咬紧上下排牙，要留有微隙，双唇轻贴，以能自由出入气息为宜。 I：舌轻顶上颚，接通气脉。 J：头，微微向前，不可下垂，不可高昂。 调好这些，全身适度摇动，活动一下，然后，自我修正检查核实自己必要的准备功夫是否到家（是否符合所列的要求），达到要求的标准后，开始静几分钟，然后，放下所有的旧事，现在事，未来事。
（5）息：佛教分呼吸有四种： 甲：风相，出入有声。 乙：喘相，虽无声音，但出入结滞不通。 丙：气相，无声亦不结滞，但出入不细，很粗浮。 丁：息相，出入无声，不结滞，不粗浮，出入绵绵，若存若亡，形神安稳。
风相，气散，喘相，气结；气相，则劳却不科学，只有息相；才是我们要求的，息，才能定。 （6）调心：以上准备功夫，都为了这一招，调心、定心。要调心，调伏这心猿意马，达到定心，除为调心准备必要环境外，还要专门的训练方法。
六、坐禅方法之一 “行亦禅、坐亦禅、语默动静体安然”，这是高境界的坐禅，初学者不易做到，暂不谈。这里只谈有形式的坐禅，不过，要注意的是，坐禅不等于枯坐。马祖就说过，磨砖不何作镜，枯坐岂可成佛。
因此，坐禅讲究具体的方法。法门无量、禅法万千，这里，介绍坐禅方法之一——呼吸法。呼吸法的修持，在必要的准备功夫完成之后方可进行。 （1）鼻吸鼻呼：把注意力放在鼻孔的前部，感受鼻吸鼻呼时，空气进出鼻孔的韵律和感觉。
（2）数吸：鼻吸鼻呼，一呼一吸数一，再呼再吸数二，以此类推，但不要把数数的太高，十以内可，这数是心中在数， 而非口数。 （3）腹吸：吸气时，腹部会自然鼓起，呼气时，腹部会伏下去，注意腹部的一起一伏，亦可结合数数，方法类同上。
（4）鼻吸口呼：鼻吸时，注意感受鼻孔吸气时的感觉，口呼时，注意口呼时的感觉，这方法练到一定时间后，鼻吸口呼时，除了感受鼻吸口呼时鼻口的感觉外，还可注意鼻吸口呼时腹部的起伏感觉，达到一定功夫后，尚可配上数吸数呼、数起数伏、一旦能达到这三者配合默契，那么，就心不颠倒、意不散乱，进入禅境了。
另有两呼吸法，少有人知道，这里一并介绍： （5） 口呼阿弥陀佛法： 鼻孔绵绵吸气，注意鼻吸时鼻孔的感受，气要吸得满满的，满腹，然后，口呼气，同时，口呼阿——弥——陀——佛，不以声呼，但以气呼，呼到佛字时，气长出，直到气呼完止，同时，注意腹部的自然内收，呼出阿——弥——陀——佛气韵时，观想阿——弥——陀——佛之字一个个随气被呼出口去。
（6） 口呼唵嘛呢叭 弥吽法，方法类同上。 以上二法，如你感觉置身明朗祥和的环境中时，可选第（5）法，如您感觉置身阴暗怪异的环境中时，可选用第（6）法。 以上呼吸法，如运用得当，长期坚持，可使你的身体素质精神境界得到双提高。
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