蚕文化的传播
蚕文化的传播首先要抓住两个点：一，它是怎样产生的？二、它是怎样繁荣的（即传播的过程和方式）？ 以下文章史料传说仅供参考：一、蚕文化的诞生 我国养蚕历史已很悠久，据说是黄帝轩辕氏元妃西陵嫘祖教民养蚕，后人即奉 她为神。 杭州湖州一带称为嫘祖娘娘，并建有蚕神庙。丝织也有神，奉轩辕氏黄帝。杭州有三 处机神庙，明代建于庆春纺东园巷称中机神庙，涌金门又建一所，称上机神庙，艮山门石弄口 又建一所，称下机神庙。每年春秋，机户用隆重仪式祭祀机神。 厉鹗《城东杂记》中收有《机 神庙碑》。详记兴革事，碑曰：“物创于臣，功归于帝，然则机有神，非伯余莫属矣。”按伯 余何许人也？有人认为即黄帝，亦...全部
蚕文化的传播首先要抓住两个点：一，它是怎样产生的？二、它是怎样繁荣的（即传播的过程和方式）？ 以下文章史料传说仅供参考：一、蚕文化的诞生 我国养蚕历史已很悠久，据说是黄帝轩辕氏元妃西陵嫘祖教民养蚕，后人即奉 她为神。
杭州湖州一带称为嫘祖娘娘，并建有蚕神庙。丝织也有神，奉轩辕氏黄帝。杭州有三 处机神庙，明代建于庆春纺东园巷称中机神庙，涌金门又建一所，称上机神庙，艮山门石弄口 又建一所，称下机神庙。每年春秋，机户用隆重仪式祭祀机神。
厉鹗《城东杂记》中收有《机 神庙碑》。详记兴革事，碑曰：“物创于臣，功归于帝，然则机有神，非伯余莫属矣。”按伯 余何许人也？有人认为即黄帝，亦有认为是黄帝的臣属，按碑文则记机神为黄帝之臣伯余。
乾 隆六十年觉罗吉庆撰文，仁和县事邓云龙渤石于机神庙的《秩祀轩辕庙先蚕孝碑》，碑曰：“ 浙西杭嘉湖三郡蚕事之利侔于力田。……得机神庙于城东北隅，乃躬癸?祭 矣。……因考先 蚕之说不一，惟疏仡纪黄帝命元妃西陵氏如教民育蚕。
则先蚕之神以西陵。” 也有祀马头娘为蚕神，亦称马头神、马鸣王菩萨。该传说原出于宝《搜神记》。记曰； “旧说太古之时有大人远征，家无余人，唯有一女．牡马一匹，女亲养之，穷居幽处，思念其 父，乃戏马曰：尔能为我迎得父还，吾将嫁汝，马既承此言，乃绝缰而去，径至父所。
父见马 惊喜，因取而乘之，马望所自来。悲鸣不已，父曰：此马无事如此，我家得无有故乎？亟乘以 归，为畜生有非常之情，故厚加当养，马不肯食。每见女出入辄喜怒奋击，如此非一。父怪之 ，密以问女，女具以告父，必为是故。
父曰：勿言，恐辱家门，且莫出入，于是伏弩射杀之， 暴皮于庭。父行，女与邻女于皮所戏，以足蹷之曰：汝是畜生而欲取人为妇，即招此屠剥，为 何自苦。言末及竟，马蹶然而起。卷女以行，邻女忙迫不敢聚救之。
走告其父，父还求索，已 出失之后，经数日得于大树枝间，女及马皮尽化为蚕，而结于树上，其茧纶理厚大，异于常蚕 ，邻妇取而养之，其收数倍，因名其树曰桑，桑者丧也。由斯百姓竞种之，今世所养是也，言 桑蚕者是古蚕之余类也。
”?卷十四，四库全书版 二、蚕文化延续的过程 烧田蚕·点蚕花火：除夕烧田蚕，也有是正月十五日夜。农村中举行烧田蚕活动，或叫 照田蚕。田汝成说；“杭俗正月十五，乡间有祈蚕之祭。”王道隆则说：“除夕田间燃长炬， 名照田蚕。
”照田蚕的仪式，据《西吴里语》：“各乡村人晚间以竹叶杂草木束一火炬若庭燎 然，举火然之，金鼓流星火爆，侑以赞词，名曰烧田蚕。谓宜耕种育蚕二事。”嘉兴地区是“ 村落间束薪木，末飚以绯帛，夜则金鼓流星花爆，侑以赞词，群聚而焚之，曰烧田蚕，盖祈年 也。
”湖州乌程在元旦之夜举行“庆田蚕”。“至晚乡村以竿束草于上烧之，锣鼓相暄，名庆 田蚕。”各书记载大致相似。故鲁迅在《古小说钩沉·齐诣记》：“正月半，有神降陈氏之宅 ，云：我是蚕神，若能见祭，当令蚕桑百倍。
”实际上这是农民蚕户祈求丰年活动，仍保留着 刀耕火褥的遗习。也有热闹欢乐的预祝一年丰收的愿望，并不纯为迷信活动。还有在马桶或粪 缸上插上根柳枝，以表示蚕不会掉进，用柳枝挡住了。 点蚕花火：除夕蚕户在土地菩萨前点着灯或烛，也有祈求蚕丰收的意思。
送蚕花：蚕乡以正月十二或二月十二日，“礼拜经忏，谓之蚕花忏。憎亦以五色纸花施 送，谓之送蚕花。”?《吴兴蚕书》 嘉兴梅里一带，“春日沿村问卜，谓之送蚕花。” 送白虎：蚕最怕病，蚕农认为有一种祟怪是蚕之克星，这克星想象中是一只白虎，于是 有“怯蚕祟”的活动。
清明日有驱白虎之举，《鲍鉁亚谷丛书》：“庶民之家以粉作白虎，老 幼出门，抛弃于道，谓之送白虎。士人争先攘攫得之者，以为通达之兆。”亦有在清明日，“ 育蚕之家，设祭以禳白虎，门前用石灰画弯弓之状，盖祛蚕祟也。
”也有用手浸白灰水在蚕室 门窗上印上一个个白手印以做驱祟。在嘉兴一些乡村，在蚕室门口悬挂大蒜头、菖蒲以怯祟。 海宁县则在蚕室门口栋柱上砍一菜刀，以刀驱祟。也有蚕农以“旧书败卷，云可辟邪。”?《 遗闲琐记》 “寒食节具牲醴禳白虎以怯蚕祟．以米粉肖白虎神象，祭毕弃之。
”（《西吴蚕 略》 三、蚕文化以娱乐流行传播开来的过程 养蚕是很艰辛的劳动，收益却高于男子种稻谷一倍或数倍。徐献忠说：“大约良地一亩 ，可得桑八十个，计其一岁垦锄壅培之费，大约不过二两，而其利倍之。
”张履祥说：“蚕桑 利厚”，“叶盛者一亩可养?蚕 十数筐，少亦四五筐，最下二三筐。米贱丝贵时，则蚕一筐 即可当亩之息矣；米甚贵丝甚贱，尚足与田相准。”桐乡知县胡舜允于万历四十四年说：“地 收桑豆，每四倍于田。
”所以每当养蚕之前或丰收之后，他们都要举行一些欢庆活动，或祈求 蚕宝宝安全，能结出好茧来，或庆祝丰收分享劳动的成果。其形式也是多样的，主要有唱蚕花 ，点蚕花灯，谢蚕花等活动。 点蚕花灯：除夕，乡村中举行提灯娱乐活动，纸灯以马头灯为多。
在田头蚕室嬉闹一直 到天亮。 接蚕花：海宁还有接蚕花活动，他们拿着蚕花纸和蚕马幛?有蚕花娘娘神象的纸做神位 ，边唱边把上述二物交给蚕妇。蚕妇把它收藏起来一直到茧成丝售后举行“谢蚕花”供祭蚕 神，然后焚烧。
竞渡、宜田蚕：乌程一带于“清明日，居民各挠彩舟于溪上，为竞渡之戏，谓宜田蚕。 ” 谢蚕花：端午节前后蚕事已忙过，茧已缫成丝出售了，蚕农们就准备了祭品去酬谢蚕神 。凡是有水的地方，他们还举行划龙舟比赛，以庆贺丰收。
其它娱乐活动也很多，大都以蚕的神化形象为中心举行欢庆活动，以表示祈求和庆贺之 意。 龙蚕会：嘉兴、桐乡一带有龙蚕会。在芝村设有龙蚕庙，即祀蚕神处。每届清明，把蚕 神塑象请出来安放在二只并排的农船上，祀以祭品，各地的蚕农划船来祭祀，此时各地船在河 面上表演体育娱乐活动，有“摇快船”的比赛竞渡，有“标竿船”在高竹竿上表演杂技，河面 上热闹非常。
三五日才结束请回蚕神，男女各插戴蚕花回乡。这种活动是蚕月之前，带有祈求 蚕神佑蚕丰收，又有轻松愉快的文体娱乐活动。 唱蚕花：是蚕区善唱者挑着一担子，上供马头娘塑象或木印纸象，在蚕乡各村游唱蚕花 词。
大都是唱些祈求蚕宝宝生长旺盛，多出茧丝的赞词。边唱边围蚕室旋转，以求蚕丝丰收。 放贺者应赠给歌者一些食物。 轧蚕花：清明前后蚕农到蚕神庙或别的庙宇中祭祀蚕神的活动。但是蚕妇们必须是戴红 彩纸做的纸蚕花。
也有的蚕妇身背红布做的蚕种袋进山进庙礼拜蚕神，大家喜气洋洋，熙熙攘 攘，挤来挤去，不避忌讳，以为这样才可把喜气吉瑞之气带回家去，然后专心于养茧。这种特 殊的装饰，至今在新春时仍见，成群结队来到抗城等处。
四、推行蚕饮食的传统 蚕三眠后蚕事稍可歇口气，也为了酬谢蚕神的福佑，蚕农用米粉制成粉团以祭蚕神，并 分赠邻里亲友，这叫做食蚕团。如嘉兴梅里镇，“养蚕之家于清明前一日磨米粉杂叶作椭圆形 粉团，青白相间，名曰茧圆，以祀蚕神。
” 吃蚕花饭?蚕丝丰收后就行祭蚕神，吃—餐丰盛的饭，这叫做吃蚕花饭。还给家人分赠 礼物，以享蚕丝丰收的喜悦。有些地方是分赠糕点水果给亲友，也属吃蚕花饭后的活动。 食螺蛳：清明也是卜桑的日子，“清明先夕插柳檐上，云验其枯瘁尽速，而占桑叶贵贱 。
”这一天，蚕农家“食螺谓之挑青，以壳撒屋上，谓之赶白虎。爆竹之声略如除夕。”也有 的地方，“以粉作白虎，老幼出门抛弃于道，谓之送白虎。士人争先攘攫，得之者以为通达之 兆。”所谓挑青，《乌青文献》记：“挑青，盖蚕病渭之青娘，故深恶之。
” 五、流传下来的蚕服饰 蚕妇在蚕月蚕禁时不盥不栉，一心一意养好蚕，可是在蚕月前后他们还是注意修饰衣着 的，蚕妇有轧蚕花戴蚕花的修饰装扮的风俗。 戴蚕花：是最简单最变通的打扮，用红彩色纸扎成“蚕花”戴在头上。
据说戴蚕花是始 于美人西施，当年西施离越赴吴，临别无以为赠，亲扎纸花赠给十二个女友装戴。千古流传， 习以为常，风行于蚕乡各地。于是就在江南蚕区农村妇女中普遍都有戴红彩纸花的习俗，相袭 至今。
然其初衷则含有祈求吉利之意，当然也简朴装扮之举，表现了妇女爱美的心理。 茧子花?它是蚕妇喜欢的装饰。“以同功茧剪花极纤细谓茧子花，亦有以纤蛤簇蝶缀鬟 花者。”朱昆田的诗对茧子花有所描绘，他写道：“短鬓低鬟黑似鸦，爱他总不御铅华；自从 四月收蚕后，头上惟簪茧子花。
” 插柳·带荠花：清明早一晚，各家于檐上插柳枝，“男女亦戴之，谚云：清明不插柳， 红颜成皓首。”三月三日，“是日男女皆带荠花，谚云：三春带荠花，桃李羞繁华。” 总之，蚕文化的发展过程是历史的一个缩影，劳劳动人民与自然搏斗的结果，更是智慧的结晶，三言两语不能尽述齐全，但望逼人借鉴之文能有所帮助。
收起
