拈花一笑请问，拈花一笑的的来源和少林七
属于同门！
拈花指源于佛家“佛祖拈花迦叶一笑”的典故，是少林七十二绝技之一。拈花指为软功外壮，属阴柔之劲，专练指头拈劲之一种功夫。练时内外同修阴柔兼阳刚之劲。功成之后，三指拈物，无论如何坚实之石，都能应指而碎。 伤人于无形之中，是不可多得的防身绝技。
“拈花一笑”可不得了，是禅宗自诩为佛陀教诫的授记来源。如果这个问题不搞清楚，那么“以心传心”就无从谈起，整个“禅宗”（而不只是汉地的达摩禅）的正统性就值得大大的质疑。
我查到两个文献出处：
一、
?d新纂续藏经 No。 027 大梵天王问佛决疑经
1卷
大梵天王问佛决疑经目次
序品第一 拈华品第二 月轮品第三 ...全部
属于同门！
拈花指源于佛家“佛祖拈花迦叶一笑”的典故，是少林七十二绝技之一。拈花指为软功外壮，属阴柔之劲，专练指头拈劲之一种功夫。练时内外同修阴柔兼阳刚之劲。功成之后，三指拈物，无论如何坚实之石，都能应指而碎。
伤人于无形之中，是不可多得的防身绝技。
“拈花一笑”可不得了，是禅宗自诩为佛陀教诫的授记来源。如果这个问题不搞清楚，那么“以心传心”就无从谈起，整个“禅宗”（而不只是汉地的达摩禅）的正统性就值得大大的质疑。
我查到两个文献出处：
一、
?d新纂续藏经 No。 027 大梵天王问佛决疑经
1卷
大梵天王问佛决疑经目次
序品第一 拈华品第二 月轮品第三 法界品第四 六大品第五 降魔品第六 往生品第七
No。
27
《大梵天王问佛决疑经》·拈华品第二，说：
“
尔时娑婆世界主大梵王。名曰方广。以三千大千世界成就之根。妙法莲金光明大婆罗华。捧之上佛。退以作礼。而白佛言。
世尊今佛。已成正觉五十年来种种说法。种种教示。化度一切机类众生。若有未说最上大法。为我及末世行菩萨人。欲行佛道凡夫众生。布演宣说。
作是言已。舍身成座。庄严天衣。令坐如来。
尔时如来。
坐此宝座。受此莲华。无说无言。但拈莲华。入大会中。八万四千人天时大众。皆止默然。
于时长老摩诃迦叶。见佛拈华示众佛事。即今廓然。破颜微笑。
佛即告言。是也。我有正法眼藏涅??妙心。
实相无相微妙法门。不立文字。教外别传。总持任持。凡夫成佛。第一义谛。今方付属摩诃迦叶。言已默然。
尔时尊者摩诃迦叶。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊妙哉。我念过去无量劫事。于燃灯佛。
布说法处。发菩提心。从佛修行。亦复世尊布说法。于说法中。得漏尽智。成阿罗汉。亦复闻说诸法实相。入菩萨道。不动先果成大乘道。得近如来一切种智。如是妙智。从何处来。皆从凡夫久远心来。其久远心。等诸佛心。
是为法身。是名成佛。得见是心。非在言教理诲理解文字之中。但在以心示中。不假三昧。不期感果。因缘熟时。凡夫即见是故佛道。传于凡夫人中不绝。若无此法。唯有感果贤圣得道。而无凡夫比丘比丘尼优婆塞优婆夷得佛道者。
若然于末法浊恶世中。证果人者。千万人中。无有一人无证果故。佛道绝传。唯有名字。无有道象。有此法故。传佛道象。不结于末世。
佛言善哉。摩诃迦叶。如汝所言。七佛世尊。授法象然。七佛弟子。
传法象尔。我灭度后。以大法藏。今付于汝。能持传传弘通正法。寻嗣心道。令不断绝。
。。。 。。。
尔时世尊著坐其座。廊然拈华。时众会中。百万人天。及诸比丘。悉皆默然。时于会中。
唯有尊者摩诃迦叶。即见其示。破颜微笑。从座而起。合掌正立。有气无言。尔时佛告摩诃迦叶言。吾有正法眼藏涅??妙心实相无相微妙法。不立文字。教外别传。有智无智。得因缘证。今日付属摩诃迦叶。摩诃迦叶。
未来世中奉事诸佛。当得成佛。今日亦堪为世间师。佛告诸比丘。如来今者不久灭度。汝等比丘皆悉能依摩诃迦叶。入大乘门。修行佛道。告摩诃迦叶。无有余法。唯一心性。佛。过去诸佛。现在诸佛。未来诸佛。已说今说当入而已。
一切诸佛。依一心性。已成说佛道。现成佛道。当成佛道。一切众生亦复如是。若谓余法。尚有更一。诸佛成佛。众生成佛。即外道说。非七佛说。非十方佛说。迦叶当知。汝所付属。八万藏经。是诸教者。是即乘一心器也。
譬如世间牛车马车。是为诸法乘之渡于道路器也。所有教经亦复如是。汝能奉持。
尔时摩诃迦叶。欢喜踊跃。为佛作礼。而白佛言。世尊此法实难遭者。诚是直道。诚是妙道。我昔遇佛。出家修行。偏厌生死。
唯求涅??。但修无为。不求是法。但了空理。不知是法。难行苦行。多年作劳。得阿罗汉。思之诚难。今日如来。最上妙示。唯刹那事。非年非劫。非难妙易。令我成佛。无有疑惑。虽非实至劫数成时。三十二相。八十种好。
紫磨金色。妙觉成佛。实知法身。是心是佛。三世诸佛。一躯妙体。今思已前。于多年中。难行苦行。是劳无功。亦多年中。求空无为。皆虚假法。更非实法。今日见得是真空法。其相正空。而性不空。其体无为。而性圆满。
一切众生唯依是法。当得成佛。佛告摩诃迦叶言。如是如是。如汝所说。汝于未来。当得成佛。如我今日是法。尔时世尊。说此言已。即从座起。还坐本座。无语无动。众会亦复寂莫无声。皆含妙气。
”
二、
宋·释普济《五灯会元》·七佛·释迦牟尼佛：
“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。
”
第二个出处并不是圣言量，证据力太低。
我着重想究查一下第一个出处。
这部经据说早已失,有争议,看有大量中国道家内容:五行,阴阳二气,魂魄,五脏配五行,忠君孝亲,乃至中医穴位“命门”，诸如此类，等等。
后又包括了好多本不同时期佛经的内容,论及往生之言。
个人以为此经性质与《父母恩重难报经》差不多。
查《佛学大词典》，有：
《大梵天王问佛决疑经》，全一卷（或二卷）。
略称问佛决疑经。今收于?d续藏第八十七册。内容叙述佛于灵山时，拈花微笑而付嘱大迦叶禅法之事。计有二十四品。本经不见载于诸经录，唯见于宋人传闻，或疑为我国后代所伪作者，今所存系东传日本者。［人天眼目卷五宗门杂录、佛祖统纪卷五、释氏稽古略卷四］
查《中华佛教百科全书》，有：
《大梵天王问佛决疑经》，疑伪经典。
为后世禅宗门徒引为禅宗起源的典据。又名《问佛决疑经》。有二卷本和一卷本两种。作者不详，成书年代亦不详。历代经录也全未著录。收在《?d续藏》第八十七册。内容叙述世尊于灵山会上拈金波罗华，迦叶尊者破颜微笑，世尊乃说我有正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙法门付与摩诃迦叶。
后世禅徒乃谓此事为禅的起源。‘拈花微笑’的典故即依据本书。
本经的二卷本有二十四品，一卷本有七品，二书除品数不同外，内容亦略异，一卷本当较晚出。又，二卷本当系成书于‘释尊付法摩诃迦叶’的传说成立之后，且较《景德传灯录》的成立年代为晚。
依日本忽滑谷快天《论大梵天王问佛决疑经》一文所说，本经应系伪经。因为无译者名、无请回日本的祖师、无藏经目录。而且，文字往往颠倒，且‘说时’不符史实，又有五时八教判释、相分、自性分等文字，凡此均足以说明本经当系后世所伪撰的佛典。
。收起
