如何理解“求仁得仁，有何怨。”

翻译《论语．学而篇第一》以及《论

学而篇第一 【原文】 子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 【原文】 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 【译文】 有子说“孝顺父母，顺从长兄，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜欢造反的人，是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。 ...全部

  学而篇第一 【原文】 子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 【原文】 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
  君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 【译文】 有子说“孝顺父母，顺从长兄，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜欢造反的人，是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
  孝顺父母，顺从长兄，这就是仁的根本。 【原文】 子曰：“巧言令色，鲜矣人。” 【译文】 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 【原文】 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友们交往是不是做到了诚实可信呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？ 【原文】 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
  ” 【译文】 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，使役百姓要不误农时。 【原文】 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
  行有余力，则以学文。” 【译文】 孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
  ” 【原文】 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君子能竭其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 【译文】 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，能够做到说话诚实恪守信用。
  这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。” 【原文】子曰：“君子不重则不威，学则不固。主中信。无友不如己者。过则勿惮改。” 【译文】 孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以中信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。
  ” 【原文】 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 【译文】 曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。” 【原文】 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
  夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 【译文】 子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是先听一听这个国家的正事。这是他自己求得的呢还是人家国君主动让给他的呢？”子贡说：？“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，但他求得是完全不同于其他人求得的呢！” 【原文】 子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
  ” 【译文】 孔子说：“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要观察他的行为；若是他对他父亲在世时所奉行的准则道德规范长期行使而不加改变，这样的人可以说是尽到孝心了。” 【原文】 有子曰：“礼之用，和为贵。
  先王之道，斯为美，大小由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 【译文】 有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，最宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的视乎就行不通。
  若只为和谐而和谐，而不以礼来节制和谐，也是不可行的。” 【原文】 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 【译文】 有子说：“讲信用要符合于义，这样的话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就是值得尊敬的人了。
  ” 【原文】 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 【译文】 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话时要小心谨慎，到有道理的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
  ” 【原文】 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来也。
  ” 【译文】 子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样呢？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。
  ” 【原文】 子曰：“不患人之不几知，患不知人也。” 【译文】 孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。” 为政篇第二 1。子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。
  」 ◎白话解：孔子说：「诗经三百首，可以用其中的一句诗来概括；即是：心里没有邪念。」 ※ 心为根本，心无邪念即心正，心正则身正，言语行为皆正矣。 2。子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
  」 ◎白话解：孔子说：「用政治来教化人民，用刑罚来管理人民，这样子做，人民只想到如何免于刑罚，不会想到是不是可耻。用德行来教化人民，用礼来管理人民，人民不但守法知耻而且能改过向善。」 ※ 孔子以为礼治优于法治，然礼治、法治不可偏废。
   3。子曰：「吾十有五而志于学，三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩。」 ◎白话解：孔子说：「我十五岁时立志求学，三十岁时能运用所学的道理，以立身行事；四十岁时能通达一切事理，没有疑惑，不为邪说所动摇；五十岁时能知道什么是天命；六十岁时凡所听到的都能明白贯通，心里不再有起伏不平；七十岁时能随顺心里所想的去做，一切自然，随缘自在，却不会逾越规矩法度。
  」 4。孟懿子问孝。子曰：「无违」。樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝于我，我对曰：『无违』。」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。」 ◎白话解：孟懿子向老师请教孝道，孔子说：「不要违逆。
  」一日樊迟为老师驾车，孔子告诉他说：「孟孙问我孝道，我回答：『不要违逆。』」樊迟说：「这是什么意思呢？」孔子说：「父母在世时，作儿女的应当依礼来奉侍，父母过世了，要依照礼节来埋葬，依礼来祭祀。
  」 ※（礼，贵在心诚，不在形式。） 5。孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」 ◎白话解：孟武伯问孝道。孔子说：「让父母亲只担心你的疾病。」 ※（孝子谨慎以持身，不妄为，唯疾病不能自主使必无。
  ） 6。子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？」 ◎白话解：子游问孝道。孔子说：「现在人讲的孝顺，只是能养父母就算尽孝道了。但是狗和马，一样有人养，如果对父母没有恭敬的心，养父母跟养狗、养马又有什么分别？」 7。
  子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」 ◎白话解：子夏问孝道。孔子说：「侍奉父母，难在永远保持和颜悦色。有事时，由年轻的负责服务操劳，有了酒食，先为长者陈设，请长者先吃，这样就算是孝了吗？」 8。
  子曰：「温故而知新，可以为师矣。」 ◎白话解： 孔子说：「能从温习旧知当中，领悟出新的道理来，就可以为人师表了。」 （按钱穆先生注：教学合一，温故必求知新，能学然后能教。） 9。
  子曰：「君子不器。」 ◎白话解：孔子说：「君子不应该像一件器具，只限于一种用途。」 10。子贡问君子。子曰：「先行其言，而后从之。」 ◎白话解：子贡问老师：如何才算是君子。孔子说：「先把事情做好，然后照他所做的来说。
  」 11。子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」 ◎白话解：孔子说：「君子待人忠信，但不徇私，小人徇私相结合，但不讲忠信。」 12。子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」 ◎白话解：孔子说：「勤求学问而不用心思考，还是不能明白究竟，仅是空想而不肯勤学，变成疑不能解，危不能安，是靠不住的。
  」 ※（按钱穆先生注：学而不思，不深辨其真意所在，必致迷惘无所得。思而不学，则事无验证，疑不能解，将危殆不安。故『学与思』当齐修并进，不可偏废，仅学不思，容易迷失自己。仅思不学，亦是把自己封闭孤立了。
  ) 13。子曰：「孔子说：「由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」 ◎白话解：孔子说：「仲由啊！我教你『知』的道理吧！你知道的就说知道，不知道的就说不知道，这才是真正的知道。
  」 ※ 诲女知之乎！女，汝也。 14。子曰：「多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。」 ◎白话解：孔子说：「多听别人说，把你觉得有疑问的搁置在一旁，其余的部分也要谨慎地说，这样过错自然就减少了；多看别人做，把你认为有疑问、不安的地方，搁置在一旁，其余的部分也要谨慎地去实行，能这样做，就少有后悔的事情了。
  」 15。子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」 ◎白话解：孔子说：「不是他的祖先却去祭拜，这是谄媚。遇见道义上应当做的事，却不肯做，是懦弱没有勇气。」 16 子曰：“攻乎异端，斯害也已。
  ” 【译文】孔子说：”攻击那些不同于你的学说，这是有危害的呀。” 17 子曰：“由！诲女。知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 【译文】孔子说：”由，我告诉你求知的态度吧!知道就是知道，不知道就是不知道，这才是智慧啊!” 18 子张学干禄。
  子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔， 禄在其中矣。” 【译文】子张要学求官职得俸禄的办法。孔子说：”多听，有怀疑的地方先加以保留，其他有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；多看，有怀疑的地方先不做，其他有把握的，也要谨慎地去做，这样就能减少后悔。
  说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里面了。” 19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 【译文】鲁哀公问：”怎样做才能使老百姓服从呢?”孔子回答说：”把正直的人提拔起来，摆在邪佞者之上，老百姓就服从了；若是把邪佞的人提拔起来，摆在正直人之上，那么老百姓就不会服从。
  ” 20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？ ”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 【译文】季康子问：”要使老百姓严肃认真、尽心竭力又互相勉励，该怎么做呢?”孔子说：”你用庄重的态度对待老百姓，他们就会对你严肃认真；你孝顺父母，爱护幼小，他们就会对你尽心竭力；你提拔好人，又教育能力差的人，他们就会勤勉了。
  ” 21 或谓孔子曰：“子奚不为政？ ”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政， 奚其为为政？” 【译文】有人对孔子说：”你为什么不从事政治呢?”孔子道：”《尚书》上说：‘孝呀，只有孝顺父母，友爱兄弟，并把这种风气影响到政治上去。
  ’这也就是从事政治呀，为什么一定要做官才算从事政治呢?” 22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无 ，小车无 ，其何以行之哉？” 【译文】孔子说：”一个人如果不讲信用，那么就没什么可肯定的了。
  譬如大车 没有輗，小车没有?，如何能行动呢?” 23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世，可知也。” 【译文】子张问孔子：”今后十代的礼仪制度，可以预先知道吗?”孔子说：” 商朝沿袭了夏朝的礼仪制度，废除和增加的内容是可以知道的；周朝又继承了商朝的礼仪制度，废除和增加的礼仪制度也是可以知道的。
  假定有继承周朝的礼仪制度而当政的，那么，即使百代以后的情况，也是可以预先知道的。” 24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 【译文】孔子说：”不是自己应该祭祀的鬼神，却去祭祀，这是献媚。
  看见符合道义的事情，却不挺身而出，这就是怯懦。” 。收起