随金军南征并任翻译的王成棣(又名
"靖康之变"在话本小说中的呈现
杨碣松
2001年级
摘要:靖康之变后,产生了很多以该事件为背景的话本小说。这些话
本小说从观察角度,运用的语言材料,表现方法,思想感情和审美取
向等方面可以分为市民视角和文人视角两个角度。 本文从文本出发,
在历史文献的基础上,对产生这些小说的历史背景,如靖康之变后的
历史状况,移民状况,移民心态等方面进行分析,并力图进一步探讨
隐现在这些小说中的作者的故都意识,故乡意识,作用在文本上所体
现出来的审美回忆的特征。 而审美回忆一方面是靖康之变对话本小说
的一个影响,另一方面也是这些话本小说的一个艺术上的特点。
公元1127年,金兵第二次攻破汴梁,掳走徽...全部
"靖康之变"在话本小说中的呈现
杨碣松
2001年级
摘要:靖康之变后,产生了很多以该事件为背景的话本小说。这些话
本小说从观察角度,运用的语言材料,表现方法,思想感情和审美取
向等方面可以分为市民视角和文人视角两个角度。
本文从文本出发,
在历史文献的基础上,对产生这些小说的历史背景,如靖康之变后的
历史状况,移民状况,移民心态等方面进行分析,并力图进一步探讨
隐现在这些小说中的作者的故都意识,故乡意识,作用在文本上所体
现出来的审美回忆的特征。
而审美回忆一方面是靖康之变对话本小说
的一个影响,另一方面也是这些话本小说的一个艺术上的特点。
公元1127年,金兵第二次攻破汴梁,掳走徽,钦二帝,以及大量的宗室人员和财富北去,史称"靖康之变"。
靖康之变带给历史的内容是极半?丰富的。一方面,它造成了当时北方社会的动乱,改变
了中国人口的分布状况,形成中国历史上第三次人口大迁移,"京师细民往东南者甚众"1,
也使得经济和文化重心进一步南移,关于这个方面,吴松弟先生在他的专著《中国人口史》
2和论文《宋代靖康乱后江南地区的北方移民》3中都有详细论述,这里不作说明;另一方面,
靖康之变对当时人,甚至是后世人的思想冲击是极其强烈的,中国传统儒学从孔孟就开始强
调"严华夷之防",《论语》,《孟子》中曾引人注目地提示说:"夷狄之有君,不如诸夏之亡
也"4,"吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也。
"5并且始终对汉民族的统治有着强烈的自信心,
但是"靖康之变"无疑是抽在传统士大夫脸上一计重重的耳光,思想上的震撼可以说是很大
的,无论是北宋遗民,还是后世的文人,回忆起来都觉得痛心疾首。《容斋随笔》说:
予顷修《靖康实录》,窃痛一时之祸,以堂堂大邦,中外之兵数十万,曾不能
北向发一矢,获一胡,端坐都城,束手就毙!虎旅云屯,不闻有如蜀,燕,晋之愤
哭者。
6
因此,关于这个事件的记载很多,既有那种即时性的乱离中的悲楚,也有安定下来之后
的痛定思痛,更有当"靖康"成为历史上的一个纪元之后,依旧深沉的反思。所以有李清照
《金石录后序》中对于辗转南渡过程的倾诉;有蔡0的《北狩行录》中对于君臣流寓五国城
的记载;有刘子0的《汴京纪事二十首》中关于故都的描述等等。
从史料到诗文,涉及文体
的非常广泛,而本文所关注的是话本小说中对于靖康之变的种种表述和回忆。这里的话本包
括传统上所说的宋元话本和明清的拟话本。
一,涉及靖康之变的部分小说话本及其基本情况
由于早期话本大部分是由说话艺人口头传承的,有的只是只言片语的记载,而散佚的
更多,大多数话本只在《醉翁谈录》和《宝文堂书目》等中有篇目名称的记载,却不见全文,
因此,后人只能根据有限的记载,进行种种猜测。
因此要统计一类话本的数量是很难的,尤
其是涉及到内容方面就更加没有确定性。因此笔者在这里选择涉及靖康之变的话本时,只是
选取现存的宋元话本,"三言二拍"和《西湖二集》等拟话本作为典型文本来分析,篇目的
基本情况以胡士莹先生的《话本小说概论》为准,补充参考陈桂声的《话本叙录》7。
基本篇目和情况如下:
1,《灰骨匣》,宋话本,又名《燕山逢故人郑意娘传》。《醉翁谈录》,《宝文堂书目》有
记载。《喻世明言》卷24收,名《杨思温燕山逢故人》。本事见洪迈《夷坚志》卷9《太原
意娘》。
2,《金鳗记》,宋话本,《宝文堂书目》收录,《警世通言》卷20收,名《计押司金鳗
产祸》。
1 徐梦莘:《三朝北盟会编》卷63,靖康中佚38,靖康元年十一月十五日丙子。
2 《中国人口史》第三卷《辽宋金元时期》,吴松弟著,葛剑雄主编,复旦大学出版社,2000
年版。
3 吴松弟:《宋代靖康乱后江南地区的北方移民》,《浙江学刊》,1994年第1期。
4 《论语・八佾》。
5 《孟子・滕文公上》。
6 《容斋随笔》卷十六《靖康时事》。
7 胡士莹《话本小说概论》,中华书局1980年版,陈桂声《话本叙录》,珠海出版社2001年。
3
3,《范鳅儿双镜重圆》(头回),宋话本,《宝文堂书目》,《也是园书目》等作《冯玉梅
团圆》。
《警世通言》卷12收,本事见洪迈《夷坚志补・徐信妻》,冯梦龙《情史》卷2《徐
信》引。
4,《单符郎全州佳偶》,明话本,《喻世明言》卷17,本事见宋代王明清《摭青杂说》,
冯梦龙《情史》卷2《单飞英》条转引。
5,《卖油郎独占花魁》,明话本,《醒世通言》卷3。
6,《汪信之一死救全家》(入话),明话本,《喻世明言》卷39,入话宋五嫂卖鱼羹本事
见《宋稗类钞》卷7《饮食》引《枫窗小牍》;《西湖游览志馀》卷3《偏安逸豫》;《武林旧
事》卷3《西湖游幸》,卷7《乾淳事亲》。
7,《姚滴珠避羞惹羞,郑月娥将错就错》(头回),明话本《初刻拍案惊奇》卷2,头回
本事见《西湖游览志馀》卷6《版荡凄惨》,《鹤林玉露》卷11,《宋史》卷248《列传》等
等。
8,《程元玉店肆代偿钱,十一娘云冈纵谭侠》(入话),明话本,《初刻拍案惊奇》卷4,
入话本事见洪迈《夷坚志》卷14《解洵娶妻》。
9,《襄敏公元宵失子,十三郎五岁朝天》(入话),明话本《二刻拍案惊奇》卷5。
10,《吕使君情媾宦家妻,吴太守义配儒门女》(入话),明话本,《二刻拍案惊奇》卷5,
入话本事见《归潜志》卷8,《窃愤录》卷下,《买愁集》卷2《恨书燕京酒肆》。
11,《贾廉访赝行府牒,商功父阴涉江巡》,明话本,《二刻拍案惊奇》卷20,本事见洪
迈《夷坚志补》卷24《贾廉访》。
12,《吴越王再世索江山》,明话本,《西湖二集》卷1。本事见《西湖游览志馀》,《武
林旧事》卷7,《钱塘遗事》。
13《宋高宗偏安耽逸豫》,明话本,《西湖二集》卷2。本事见《西湖游览志馀》,《武林
旧事》卷7,《钱塘遗事》。
14《巧妓佐夫成名》,明话本,《西湖二集》卷20。
15《岳武穆千秋遗恨》,明话本,《西湖遗事》卷11。
二,靖康之变在小说话本中的呈现形式
众所周知,不同的人对于同一事件的理解是有差异的,甚至,同一个人面对同一个事
件也会由于视角的不同而产生相异的解读。所谓视角,是指人们观察事物时所采取的立场和
观察角度。
视角一方面联系着作品所选取的材料,运用的语言和表现手法,另一方法也关系
着作品中所蕴含的思想感情和审美层次。比如同样是杜甫,同样是在安史之乱后对开元盛世
的追忆,《忆昔》和《江南逢李龟年》在外在表述和内在感情上都有很大的差异:
忆昔
忆昔开元全盛日,小邑犹藏万家室。
稻米流脂粟米白,公私仓廪俱丰实。
江南逢李龟年
岐王宅里寻常见,崔九堂前几度闻。
正是江南好风景,落花时节又逢君。
二诗分别把视线放大到直面社会的现实状况和客观记叙与缩小到个人内心的感觉和暗含深
情的描述上,创作出风格迥然的作品。
前者称为"诗史"一类的作品,而后者则可以称为代
表普天下沦落人心境的佳作。
同样,我们在对涉及靖康之变的小说话本稍作整理后,也可以清晰地看出这些话本分
4
属于两种不同的视角:市民视角和文人视角。
(一)市民视角
对于大多数市民阶级来说,靖康之变意味着原有平静状态的打破,意味着逃亡迁徙,
意味着妻离子散,意味着家园的重建和秩序的恢复,这是典型的北方人民的生存状况。由于
"虏骑所至,惟务屠杀生灵,劫掠财物,驱虏妇女,焚毁仓库产业"1,"放兵四掠,东及沂,
西至濮,兖,南至陈,蔡,颖皆被其害。
陈,蔡二州虽不被害,属县焚烧略尽,淮,泗之间
荡然矣。京城之外,坟墓悉遭掘,出尸取其棺为马槽,杀人如割麻,臭闻数百里,京城以故
大疫,死者过半"2,在这种情况下,大批北方居民携家南移,"民去本业,十室而九空,其
不种之田千里相望,流移之人心已弃绝,非朝夕可还也"3,"衣冠上族毁容易服,累累然趣
万胜门而去",4在迁移中,他们饱受奔波之苦,乱离之哀,失散之痛。
因而奔波,乱离,失
散成为他们生命之中的记忆,而安顿,重逢,巧遇则成为他们灵魂中的企盼,而这些又是市
民视角对靖康之变的聚焦。
比如宋话本《金鳗记》,叙述了东京汴梁的小官吏计押司在遭遇靖康之变后,携妻带女
迁徙到临安,谋复官职,开小酒店补充家用,以及这之后的曲折故事。
而《范鳅儿双镜重圆》
的入话则叙述了靖康之乱中,夫妻离散,交复婚姻,最后夫妻重逢,重新组合的故事。
在故事材料的选取上,更注重个体的普通市民的生活。"个体的"是把视线聚焦到一点,
把大而化之的遭遇集中在一个活生生的人身上,以这个人作为叙述焦点来讲述。
这就不同于
杜甫的《茅屋为秋风所破歌》之类的普遍性关注。而"普通市民生活"则意味着故事的主人
公身上带有更具有普遍性的时代特征,主人公身上发生的事,可能是每个听众都曾经经历过
的,或者至少是曾经在左邻右舍,亲戚朋友身上发生过,或者在街谈巷尾茶余饭后闲谈中听
说过的。
只是这些话本小说的故事更加具有典型性,比生活现实更加离奇生动。这些篇章以
遭遇离乱的百姓为主人公,真实地叙述了他们逃难中的典型生活经历,贴近当时的生活,很
容易引起市民阶级的同感。这些对于话本小说这种靠听众来维持的艺术来说,是积极的。
因为根据接受理论,受众的心理是在双方交流中起关键作用的一条。话本小说的受众就
是听众或者说是后来的读者,要达到抓住受众的心理的目的,首先要迎合受众的审美趣味,
更要贴近受众的情感需求,而最能够拉近受众距离的,就是交流一些受众所关注的事情和受
众所认同的感情。
而从另一个角度来说,中国古典小说理论,尤其是通俗小说理论,一向重
视故事的真实性,这在叶昼,李贽,冯梦龙的小说理论中都有体现,而之所以要"写真实",
从作者的角度来说,可以描绘得更加生动,增强艺术的魅力,而从读者(听众)的角度来说,
在感情上更容易接受。
要真切的理解某件事情,很重要的一个要素是亲身经历。亲身经历对
于作者创作来说很重要,而对于读者(听众)接受来说同样重要。小说是对社会的在现,有
过相关境遇的读者(听众)接受起来一定会比没有经历过的读者更加深刻。
正如鲁迅在《花
边文学》中所说:文学虽然有普遍性,但因读者的体验不同而有变化。倘读者没有类似的体
验,他就失去了效力。因此,说话艺人或是话本作者在靖康之变后选取这样的事件进入话本
作品,可以勾起读者(听众)的情感认同感和更深刻的理解,再配合说话艺人所掌握的特殊
的叙事方式,如设置悬念,控制叙事焦点等等,紧紧抓住听众的神经,使他们同小说中的人
物同呼吸共命运,在客观上达到了吸引更多听众的作用。
而故事这种文学体裁,是承载这些期盼的最好体裁。因为和这些深入市民心理的事件相
应,故事也是最符合市民审美要求的文体。而在注重情节性的影响下,这些小说的抒情往往
很直接,来得迅速,去得也迅速。
1 《三朝北盟会编》第67卷,靖康中佚42,靖康元年闰十一月十四日已巳。
2 同上,卷96,靖康中佚72,《诸录杂记》。
3 同上,卷148,炎兴下佚48,绍兴元年十月一日甲子。
4 同上,卷70 ,靖康中佚45,靖康元年闰十月二十六日丁巳。
5
但是到了明代,社会安定下来之后,这类描写靖康之变中百姓的故事依然不少,数量
上甚至超过了宋元同类话本。笔者认为,这些此类的话本小说,是"离乱"主题下的一种模
式。小说的一个重要的判断标准是情节性,而情节的产生需要一定的条件。
"离乱"是形成
故事的良好背景:由于秩序的打破,才会出现种种重组的可能性,并且在这个过程中产生很
多偶然,巧合,离奇的情境,而巧合,离奇,偶然是构成故事关捩点。故事是市民阶层最喜
闻乐见的文学形式。
因此靖康之乱在脱离了宋元背景之后,转化为一种故事母题而存在,或
者说作为一种引发故事发生发展的典型情境而出现。
比如《卖油郎独占花魁》中,汴梁城外安乐村莘家的女儿瑶琴美丽而聪慧,本来可以
安定幸福的嫁人,安定幸福的生活,安定幸福的老去,这样也就没有发生故事的可能性,但
是靖康之变打破了平静安定的生活,莘家逃难,于是瑶琴和父母失散,被卖入妓院,成为了
名妓"美娘",于是也就有了故事发生的种种可能;而汴梁的秦重也可以安定地和家人在东
京生活,可是也被靖康之乱驱逐到临安,被过继给卖油的朱十老,父子离散和过继给别人的
情节设置也预示着故事的多元化发展,而最终诸多可能性却由于莘瑶琴和秦重的相逢而变为
一种巧合,这可以说是符合市民审美趣味的出色小说。
再如《单符郎全州佳偶》。故事开头是一幅和谐的画面:单符郎和邢春娘门当户对――
一个父亲是推官,一个父亲是知县,又是亲上加亲――二人的母亲是亲姐妹,只等着二人的
父亲任官期满成婚,然而有时靖康之变为故事造成了波折,战乱在这里的角色可以看作是才
子佳人小说中的种种考验和阻力,它拉开了二人的距离:单家由于护驾有功,省官加爵,单
符郎也凭父荫当上了全州司户,而邢家却由于金兵破城,一家遇难,春娘卖入全州妓院。
这
样一来,二人的爱情又超出了"才子佳人"一类的冗套,在市民眼中,他们这种特殊的身份
和爱情结合要比当初的"门当户对"更有吸引力。
(二)文人视角
注重情感的抒发,是中国正统文学的一个传统,而中国的传统文人更是把抒情言志作
为创作的一个目标,这一点在诗文中体现得更为明显,但是即使投射到话本小说中也可以体
察出来。
从文人的视角来看,靖康之变对于大多数的人来说不只是个人生存环境的改变,更
多是一种悲剧性的联想,在横向上的联想是由北而南的生活境遇的变化,在纵向上则是由乱
后的满目疮痍到乱前的太平盛世,进而是更古的时代所有关于蛮夷的记忆,以及浸染思想已
久的种种道德伦常的撞击。
因而,中华与蛮夷,高贵与卑贱,故乡与他乡,图强与偏安都是
他们对于靖康之乱的思考的焦点。这一点在南迁到临安的河南籍文学家的作品中可以很清楚
的看到。1当然,市民阶级在经过离乱之后也会有这样的一些想法,但是这种情绪化的反应
往往表现为一种大众化情绪化的简单直接的发泄,而没有以下要论述的这种文人视角的特
征。
而话本中上述这些感情的抒发,主要通过文字中的感情流露和议论来抒发的。这些感
慨往往夹杂在行文之中,渗透在每一个意象和人物的安排之中,很少直接发出议论。宋话本
中,文人视角很明显的是《灰骨匣》一篇。
故事主要叙述韩思厚的妻子郑意娘在靖康之乱中
为了保住贞节而自刎,韩思厚发誓忠于妻子的爱情而不再娶,但是最终还是背弃了自己的誓
言,而遭受惩罚的故事。单就故事情节来说,可以说是一篇典型的市民视角的作品。
但是文
中却有着浓郁的故国之思:故事是以追忆东京汴梁的元宵灯会开头的,其次,故事中安排了
一个线索人物――从东京流寓到燕山的杨思温,用他的眼睛来观察燕山的元宵,追忆东京的
灯会,而在北地燕山又特地安排了与东京汴梁相对应的人和事物,诸如东京有大相国寺而燕
山有昊天寺,东京有白樊楼而燕山有秦楼,大相国寺的行者成为了昊天寺的行者,白樊楼的
过卖还是秦楼的过卖,连给郑意娘看守废园的老妪居然也是东京人,并且以自己是东京人而
1 可参见论文於泓枚《"靖康之难"后移居江浙的河南裔文学家群体》,《商丘职业技术学院
学报》2003。
5。
6
骄傲。而文中的诗文也处处透露出这种思想感情:
莲灯灿烂,只疑吹下半天星;士女骈阗,便是列成王母队。一轮明月婵娟,
半是京华流寓人。
尽日倚危栏,触目凄然。乘高望处是居延。忍听楼头吹画角,雷满长川。
荏苒
又经年,暗想南园。与民同乐午门前。僧院犹存宣政字,不见鳌山。
这种深切而凄凉的感情带有明显的文人视角特点。胡士莹先生认为这篇话本是一位流寓燕山
的说话人所做1,而根据《随徽,钦二帝虏往五国城人员考》2一文的考证,二帝被掳从东京
出发共带有皇室,贵族,大臣,贵戚,干戾家属,能工巧匠,民间美女14000余人,而由于
人员众多,供给不足,将大批人员,甚至是宋徽宗的近支亲郡王都留在燕京,不许北上,作
者很可能就是这批人中的一员。
又根据《三朝北盟会编》记载,曾经有大批的杂剧,说话艺
人被强迫"令开封府押赴军前"3这也可以印证汴梁说话人流落北方的可能性,而且根据作
品中体现出来的思想感情来看,这篇话本的作者很可能是有文化的书会才人一类的人物。
而同样,宋后从文人视角切入靖康之变的内容也不少,但是多数都是以入话或者头回
的形式进入话本的。具体情况如下:
《姚滴珠避羞惹羞,郑月娥将错就错》(头回)引《西湖游览志余》中汴梁女巫冒充柔
福公主的事。
《襄敏公元宵失子,十三郎五岁朝天》(入话)分别引南渡词人和北宋词人的词。
《吕使君情媾宦家妻,吴太守义配儒门女》(入话)引张孝祥有感于北宋魏王孙女沦为
歌妓的事而写的词和《归潜志》,《窃愤录》,《买愁集》中这位女子在卖艺的过程中偶遇被掳
北上的宋钦宗的故事。
《汪信之一死救全家》(入话)叙述了宋高宗退位后,游幸西湖,品尝东京迁往临安的
商家宋五嫂鱼羹的故事。
这些故事有的取材于笔记小说,有的引用诗词,都寄托了深沉的文人之思。
先看魏王孙女沦为歌妓的故事。
这个故事体现了一种高贵与卑贱的轮回的主题。中国
古代封建士大夫对于嫡庶,尊卑,血统一向都是很看重的。他们制定了一系列的制度来维护
这种森严的等级,孔子就开始强调这种等级,而对诸侯僭越天子的行为发出"是可忍,孰不
可忍"的感喟,进入封建社会之后,更有一套严整的制度来维护这一等级,比如说服饰制度,
历代都对各个社会阶层和同一阶层的不同品级的人有严正的规定,汉代,普通贫民是严格禁
止戴冠的,只允许戴帻,而贵族则必须先戴帻,而后戴冠;隋炀帝时,百官,百姓不得使用黄
色,黄色则成为皇帝的专服服色,表示了皇权的至尊至上。
大臣们也以服装的颜色来区别其
官品,等级。如三品以上官员穿紫色圆领袍衫,五品以上则为绯色,七品以上则为绿色,八品
为青色,而百姓则规定穿麻制白袍,所以当时庶民以及读书人在未进仕途的人只能着白袍,被
人戏称为"白丁"。
而且文学作品中,尤其是文人的作品中,很多都是在自觉地维护着这种
制度,很多艺术作品都把恶奴欺主作为一件大逆不道的事件来描述,而更多的作品难则把救
助沦落的宦家女子作为一种美德来歌颂,比如《醒世恒言》的开卷《两县灵竞义婚孤女》一
文。
然而靖康之乱后,稳定的社会结构发生了巨大的变革,高踞在社会上层的人们,包括
最高统治者皇帝,都被金人驱使如"犬彘",人人不能自保,救助沦落贵族的事件都变得心
有余而力不足。史料载,徽钦二帝被掳,从汴京出发北上时,共带了14000人左右4。
而在"庚
戌中元徙五国城,乘舟而行,凡四十六日至东路都统习古乃奉命减随行官诸色人等,不许尽
1胡士莹:《话本小说概论》223页。
2 刘文生,张泰湘《随徽,钦二帝虏往五国城人员考》,《学习与探索》,2003。
2。
3 《三朝北盟会编》卷77,靖康中佚52,靖康二年正月。
4 此统计根据《靖康稗史笺证》。
7
行。将带太上力忌不从 再三力恳不可回,令选爱者 内有神考亲侄晋康郡王赵孝骞,
嫡孙和义郡王赵有奕等六人皆随侍从邙"1,连堂堂的皇帝都被迫忍受妻离子散的痛苦。
而
《宋俘记》记载说,宋徽宗的第八女顺德帝姬赵缨络被粘罕占有,并带往大同。粘罕死后,
顺德帝姬在商人的帮助下只身逃往五国城见自己的父亲,然而宋徽宗已经去世,东路都统习
古以她私自逃往五国城为名逮捕并处死了她。
2这一切事实,引发了文人的无限感慨。
因而在《吕使君情媾宦家妻,吴太守义配儒门女》中说描述的那个被俘虏的贵族女子:
疏眉秀盼,向春风,还是宣和装束。贵气盈盈姿态巧,举止况非凡俗。宋室宗
姬,秦王幼女,曾嫁钦慈族。
干戈横荡,事随天地翻覆。
一笑邂逅相逢,劝人满饮,旋吹横竹。流落天涯俱是客,何必平生相熟 旧日
荣华,如今憔悴,付与杯中0。兴亡休问,为伊且尽船玉。
本来是金枝玉叶的皇族女子,却被粘罕收为奴婢,在宴席上抛头露面,陪酒劝客,引起了张
孝祥爱莫能助的悲哀感。
然而这并不这名女子的最终命运,她的悲剧还要继续:由于主母的
嫉妒,她被卖给鞑婆,被迫在路边的小酒店里卖艺,而后遇见被押往五国城途中的宋钦宗,
这名女子由于不认识平民装束的宋钦宗,只是为遇见东京故人而高兴,而宋钦宗作为亡国之
君却只能把复杂的思想埋藏在心底"暗暗落泪,目不忍视"。
这位女子只是许多相同命运的
宗室女子中的一个,据《青宫译语》记载:"初四,渡而北,万户盖天大王迎候。见国禄与
缳缳帝姬同马,杀国禄,弃尸于河,欲携缳缳去,王以奉诏语之,乃随行。"3帝姬公主成
为金兵将领争夺的私人财物。
另外还有一种悲剧,就是在离乱奔波中,卑贱跻身高贵,《姚滴珠避羞惹羞,郑月娥
将错就错》正是叙述这样一类事件。
而《汪信之一死救全家》中,叙述了旅居临安的北方人的故国之思。宋金议和了,战
乱暂时平息了。
作为太上皇的宋高宗驾临西湖,偶然听见东京的口音,尝到从东京搬到临安
的小商贩宋五嫂的鱼羹,"太上提起旧事,凄然伤感"。这里虽然没有直接揭破,却可以感
觉到蕴含在其中的淡淡的悲凉,正如入话的诗说:
白发苏堤老妪,不知生长何年。
相随宝驾共南迁,往事能言旧汴。
前度君王游幸,一时询旧凄然。鱼羹妙制味犹鲜,双手擎来奉献。
由此我们可以看出,文人视角的情感和事件的处出发点多是一种"秩序"被打破的深沉哀痛
和力图维护或者恢复这种"秩序"的努力,他们所选取的材料多从史实,史料(如《西湖游
览志余》等)和诗文出发,注重从史料中寻找触发自己感情的焦点,来抒发家国之思,沦落
之悲。
而在结构选择上,他们多倾向于把这样的事件安排在头回或者入话中。入话在话本小
说中,当话本小说作为一种表演艺术的时候,起着拖延时间的作用的,通常都是解释解释篇
首诗词,或议论,或叙背景以引入正话,而头回则多是故事性的。
但是当话本小说发展到文
人创作,作为阅读作品而不是主要作为表演艺术的时候,入话和头回则更多的承担起引入正
话的作用,或者说可以更多的照顾到入话头回和正话的关系,这时,入话和头回可以根据正
话内容性质的不同而划分出不同的情感模式。
每一种情感模式可以引出很多同类的正话故
事。靖康之变为话本小说故事提供了丰富情感模式。
而文人视角在《西湖二集》中有发展成为一种新的形态――在小说中直面历史史实,
或者直接发表大段的议论和品评。
在宋元话本和"三言两拍"中,对于靖康之变的描述,只
是作为故事背景而存在,对于靖康之变的原因,也只是作了简短的情绪化的描写,比如:
话说大宋自太祖开基,太宗嗣位,历传真,仁,神,哲,共是七代帝王,都
则偃武修文,民安国泰。
到了徽宗道君皇帝,信任蔡京,高俅,杨戬,朱之徒,大
1 蔡0:《北狩行录》。
2 《呻吟语》,收录在《靖康稗史笺证》中。
3 王成棣:《青宫译语》,收录在《靖康稗史笺证》中。
PS:太长了,给出网址:
不找不知道,一找才知道关于靖康之变的皇族的命运的史书总数也很可观。
收起