请教一下,牛和羊是六合还是六冲的
十二属相相合”说法：“青兔黄狗古来有；红马黄羊寿命长；睡鼠黄牛两兴旺；青牛黑猪喜洋洋：龙鸡更久长。”此外，还有所谓“十二属相相犯”的说法：“白马怕青牛，羊鼠一旦休，蛇虎如刀错，龙兔泪交流，金鸡怕玉犬，猪猴不到头。 ”
在中国，十二属相是家喻户晓且广泛流行的一种民俗。这一民俗的主要内容是：
（1）以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、 猪等12种动物为十二属相，并且有固定的排列次序如上。
（2）十二属相与十二地支相搭配，依次为子鼠、丑牛、寅虎、 卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
（3）规定干支纪年的每一甲子、丙子、戊子、庚子、 壬子年都叫鼠年，每一乙丑、...全部
十二属相相合”说法：“青兔黄狗古来有；红马黄羊寿命长；睡鼠黄牛两兴旺；青牛黑猪喜洋洋：龙鸡更久长。”此外，还有所谓“十二属相相犯”的说法：“白马怕青牛，羊鼠一旦休，蛇虎如刀错，龙兔泪交流，金鸡怕玉犬，猪猴不到头。
”
在中国，十二属相是家喻户晓且广泛流行的一种民俗。这一民俗的主要内容是：
（1）以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、 猪等12种动物为十二属相，并且有固定的排列次序如上。
（2）十二属相与十二地支相搭配，依次为子鼠、丑牛、寅虎、 卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
（3）规定干支纪年的每一甲子、丙子、戊子、庚子、 壬子年都叫鼠年，每一乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑年都叫牛年……其余类推。
（4）规定凡鼠年出生的人就是属鼠的， 凡牛年出生的人就是属牛的……凡猪年出生的人就是属猪的。因此，十二属相又称十二生肖。
评：以上规定，实际上是把整个社会的成员，无一遗漏地区分为12个无形的大群。
“属相”即大群的名号和象征。谁是属什么的，谁就是这个大群中的一员。民俗十二属相的这一内容，可以叫作“人分十二群”。
（5）认为十二属相在婚姻上有“六合”与“六不合”的关系。
“六合”是指可以通婚的6对属相，即马和羊、蛇和猴、龙和鸡、 兔和狗、虎和猪、牛和鼠。属相是“六合”之一的男女结合，才被认为是“最相和”、“白头老”……的“好婚”。“六不合”又称“六冲”，是指不可通婚的6对属相，即鸡和狗、猴和猪、羊和鼠、马和牛、蛇和虎、龙和兔。
若属相是“六冲”之一的男女结合，则被认为是“如刀切”、“不到头”……的“断头婚”。
又评：“六合”实为6个通婚组。民俗十二属相的这一内容， 可以叫作“婚分六大组”。“六合”在解开十二属相起源之谜中起着重要作用。
现把民俗十二属相的“六合”用横式单列于下。式中“U ”形联线所指，即每一“合”。可以看到，各条联线排列有序，并无交叉与错乱。顺便注明，此为十二属相第Ⅳ式。
附图
（6）人们为了便于表达和记忆各个相属的相互关系， 把十二属相排列于左手并列四指的一周，成指掌图。
见图1。 图中以四指正中缝为界，凡左右正对的每两个属相，都是所谓可成“好婚”的“六合”之一；以各指正中假想横线为界，凡上下正对的每两个属相，都是所谓“断头婚”的“六不合”之一。
附图
十二属相的“合”与“不合”，虽然现在认真讲究的人已不太多；但不可否认，它仍是一些人在为子女物色对象时的一个重要参考值。
在过去，因属相不合而隔断人们姻缘的事并不少见。
综上所述，民俗十二属相既是一种纪年计岁的风俗（此外，还有纪月、纪时、纪方位、纪星位等），又是一种区分社会成员的风俗，不仅如此，它还是一套相当严整的婚俗。
所以，研究十二属相的历史，绝不可抛开“‘六合’是如何形成的”这个命题。
十二属相是一种很古老的民俗。尽管先秦典籍中缺乏关于十二属相的系统记载。但是，能证明其存在的证据还是有的。
例如：从东汉许慎到现在的绝大多数文字学家都认为，“巳”字原是蛇的象形，“亥”字原是猪的象形，最近又有研究者指出“寅”字原是虎面的象形［2 ］（P122—128）。这就具体而有力地证明，在文明伊始的造字之初， 民俗十二属相就已经存在了。
所以，唐代刘存《事始》“十二相属”条：“黄帝以子丑十二辰以名月，又以十二名禽属之”的记叙，是应当充分予以重视和肯定的。
诚然，传世史籍中最早提到十二支配十二属全套名称并与后世全部相同的，是东汉王充的《论衡》。
但这只能作为当时有十二属相的证据，而不能像清代学者赵翼那样据此断言此前没有十二属相。同样，《诗经·吉日》中的“吉日庚午，既差吾马”句，东汉乐府诗《焦仲卿妻》中的“六合正相应”句，以及《吴越春秋·阖闾内传第四》中的“吴在辰，其位龙也”，“越在巳地，其位蛇也”；《北史·宇文护传》中的“生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇”等记载，都应作如是论。
1975年12月，湖北云梦睡虎地秦墓出土了一批简册，其中的《日书》（大约编写于公元前278年至公元前246年）甲种《盗者》章，取代《论衡》的《物势篇》及《言毒篇》，成了已知最早全面记载十二支配十二属的文献。
无独有偶，事隔10年后，1986年4月， 甘肃天水放马滩秦墓，也出土了写在竹简上的《日书》甲、乙种（编写年代大约与云梦《日书》相差无多），其中甲种也有《盗者》章并记有十二支配十二属。然而，两地《日书》所记十二属相都和《论衡》所记有些出入。
为便于比较，现将三者一并列出。
云梦《日书》 天水《日书》 《论衡》
子 鼠 子 鼠 子 鼠
丑 牛 丑 牛 丑 牛
寅 虎 寅 虎 寅 虎
卯 兔 卯 兔 卯 兔
辰 □ 辰 虫 辰 龙
巳 虫 巳 鸡 巳 蛇
午 鹿 午 马 午 马
未 马 未 羊 未 羊
申 环 申 猴 申 猴
酉 水 酉 鸡 酉 鸡
戌老羊 戌 犬 戌 犬
亥 豕 亥 豕 亥 豕
根据这种差异，一些学者提出了十二属相在汉以前还没有定型的看法［3］（P1—85）。
这种看法似乎很有说服力。 但仔细分析就会明白，这种“未定型”的看法，其实是由于资料本身的错误而给人造成的假象。天水《日书》属相与《论衡》属相只有两处不同。第一处是误将“辰龙”写成“辰虫”，这本属笔误。
第二处是本该写“巳虫”（由云梦《日书》可证。虫即长虫，也就是蛇），但由于前边已写了虫，只好在“巳”字后随便添了个“鸡”。这种由于当时抄书者有意（“巳鸡”）无意（“辰虫”）造成的错误，现今论者岂可信以为真而引以为据？云梦《日书》属相有5 处与《论衡》不同（“辰”后空白系原文脱漏不计在内）。
据李学勤先生《干支纪年与十二生肖起源新证》所考，“环”字应是“猿”字的假借，“水”字应是“雉”字的假借。如此则云梦《日书》属相只有三处与《论衡》不同。第一处，从二十八宿午宫（鹿、马、獐同属午宫）窜来的鹿，夺了马位；第二处，鹿把马挤到了羊位；第三处，羊越过申、酉去占了犬位，犬没处安放，只好被开除出十二属相。
这显然也是由于当时抄书者的笔误，不小心插进一个“鹿”字而将错就错所造成的连锁性错误。这些错误都可由同时代的天水《日书》的正确而得到证明。而且，云梦《日书》本身也有证据。例如“未，马也，盗者长须耳”。
我们知道，有长须的是山羊，马却没有，所以，未配羊才顺理成章，未配马则于理不通。总之，“未定型”的说法是从本身有错误的资料得出的错误结论。相反，两种《日书》属相互相参证，恰恰说明当时十二属相和《论衡》所记并没有什么不同。
上文已指出：“人分十二群”、“婚分六大组”是民俗十二属相的基本内容。那么，在什么情况下才必须把整个社会的成员区分为12个无形大群呢？根据婚级制原理，是在实行三辈制族外婚的情况下。
在什么情况下才必须有6个通婚组呢？根据同一原理，还是在实行三辈制族外婚的情况下。所以，中国民俗十二属相的存在，证明中国史前实行过三辈制族外婚；而中国史前的三辈制族外婚，是中国民俗十二属相的“根”。
在婚级制度下，每一通婚组都包含一个男性婚级和一个女性婚级。中国十二属相的“六合”既是6个通婚组， 那么每一“合”中的两个属相，原先必为一个男性婚级和一个女性婚级。这如何辨别？就人类个体的一般情况而言，男性个头大，女性个头小。
而“六合”中每一“合”的两种属相动物（其中猴应和大蟒蛇比）都是一大一小，这不分明是说，每一“合”中动物大的原是男性属相，动物小的原是女性属相吗！属相即半边即婚级。所以，在中国史前的十二属相中，6个男性婚级和6个女性婚级分别是：
男性婚级：马 蛇 龙 狗 虎 牛
女性婚级：羊 猴 鸡 兔 猪 鼠
现在结合民俗十二属相指掌图，再来看一下“六不合”。
原来，除鸡和狗、龙和兔外，猴和猪、羊和鼠、马和牛、蛇和虎，每对属相原来都是同一性别。不仅如此，假如把狗和兔交换一下位置的话，那么所有属相就都按男左女右排列，而龙和狗、鸡和兔分别也属同一性别。同性如何婚配并繁衍后代呢？“六不合”本来的道理必是如此。
看来，此指掌图的制定者，肯定是把狗和兔排反了位置。这说明，在人们把十二属相作如此排列的时候，已不再讲究属相的性别。
中国社会的历史，从考古学可以追溯到从猿到人的时代。中国民俗十二属相的存在，既然证明了中国史前实行过三辈制族外婚，也就证明了在此之前还实行过二辈制族外婚和二辈制族内婚。
十二属相并非中国一国有之。印度、巴比伦、埃及、希腊、墨西哥都有十二属相［4］。缅甸则有八大属相。 澳大利亚土著人的祖籍是非洲，据说他们还带有一点白种人血统［5］（P195）。
这一切足以表明，史前人类各分支，都曾经历过婚级制度；婚级制度是一种世界性的、普遍的历史人文现象。
可以这样初步断定：在史前各历史阶段，中国曾依次存在过作为当时基本婚制的四大属相制度、八大属相制度和十二属相制度。
属相制度即婚级制度。它是和氏族组织紧密结合在一起的。在文明社会到来前，随着氏族组织的解体，十二属相制度就退出了历史舞台。但作为一种民俗，十二属相却被保留了下来，并且一直流传到现在。中国历史上起码有两种十二属相，即作为一种婚制的十二属相和作为一种婚俗的十二属相。
两者的相同点是：（1）无一遗漏地把整个社会的成员区分为12 个无形的大群，每个大群都分别以一种动物命名并作为其象征。（2 ）都有6个通婚组。二者的不同点是：（1）婚制的十二属相有氏族类别、辈分组和性别之分；民俗的十二属相则全无。
（2 ）婚制的个人属相由生身者的属相来推定，与出生时间无关；民俗的个人属相由出生时间决定，与生身者无关。（3）婚制是必须遵守的，否则会受到严厉惩罚； 婚俗则没有强制性，遵守与不遵守取决于时尚与信仰。
（4 ）婚制的十二属相是建立在一种原始优生论基础上的；婚俗的十二属相则是出于对前者的根深蒂固的迷信而进行的表面模仿，并无优生意义可言。
总之，民俗的十二属相来源于婚制的十二属相。
民俗十二属相是高度发展的史前婚级制的遗俗；是史前属相制度最后留下的一座“纪念碑”。在现实生活中讲究属相的“合”与“不合”当然要不得，但十二属相民俗却有很高的科学价值。
以上探讨揭示了中国十二属相历史的大致轮廓。
能否对其历史作更详细的了解呢？回答是肯定的。因为在我们的语言中，正好保存有这方面的证据与资料。
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