《放鹤亭记》主要讲的是什么。讲的是什么故事?
熙宁十年秋，彭城大水，云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。 春夏之交，草木际天，秋冬雪月，千里一色。风雨晦明之间，俯仰百变。 山人有二鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如。或立于陂田，或翔于云表，暮则傃东山而归，故名之曰“放鹤亭”。 郡守苏轼，时从宾佐僚吏，往见山人，饮酒于斯亭而乐之。 挹山人而告之曰:“子知隐居之乐乎?虽南面之君，未可与易也。《易》曰:‘鸣鹤在阴，其子和之。’ 《诗》曰:‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物，清远闲放，超然于尘埃...全部
熙宁十年秋，彭城大水，云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。
春夏之交，草木际天，秋冬雪月，千里一色。风雨晦明之间，俯仰百变。 山人有二鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如。或立于陂田，或翔于云表，暮则傃东山而归，故名之曰“放鹤亭”。 郡守苏轼，时从宾佐僚吏，往见山人，饮酒于斯亭而乐之。
挹山人而告之曰:“子知隐居之乐乎?虽南面之君，未可与易也。《易》曰:‘鸣鹤在阴，其子和之。’ 《诗》曰:‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》、《诗》人以比贤人君子、隐德之士。
狎而玩之，宜若有益而无损者;然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑》戒，以为荒惑败乱，无若酒者;而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫!南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国;而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎?由此观之，其为乐未可以同日而语也。
” 山人欣然而笑曰:“有是哉!”乃作放鹤、招鹤之歌曰:“鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。鹤归来兮，东山之阴。
其下有人兮，黄冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。”注释放鹤亭;在今江苏徐州市云龙山上。 本文极言隐居之乐，即使是“南面之君”也不能享受到;用春秋时卫懿公因好鹤亡国、西晋时刘伶。
阮籍却以嗜酒全真来证明。叙事，主，议论，次序井然;结尾仍有招隐之意。 傃:sù向，向着 挹yì【动】凡以器斟酌于水谓之挹。--《珠丛》扉:门适:恰好陂:水边彭城:古地名，今江苏徐州译文熙宁十年秋，彭城暴发洪水，云龙山人张君的草屋，洪水漫到他家大门的一半。
第二年春天，洪水退去，山人搬家到原来住屋的东面，在东山的山脚下。山人登高眺望，找到了一块奇异的地方，就在它的上面造了一座亭子。彭城地方的山，冈岭四面围拢，隐约象个大环，只缺它的正西一面，山人的亭子刚巧对准那个缺口。
春夏两季交替的时候，草木茂盛，似乎接近天空;秋月冬雪，使广阔的大地一片洁白;在刮风、下雨、阴暗、晴朗的天气中间，景色瞬息万变。山人有两只鹤，很驯服，而且很会飞。早晨，山人就望着西山的缺口把它们放出去，听任它们飞到什么地方。
它们有时站在池塘边、田野里，有时飞翔到云层的上面，傍晚，它们就向着东山回来，所以给亭子起名叫“放鹤亭”。 郡守苏轼时常带着暮友和下属去看望山人，在这座亭子上喝酒，感到很快乐。苏轼斟了杯酒给山人喝，并且告诉他说:“您知道隐居的快乐吗?即使是朝南坐的君主，也不能跟他交换。
《易经》上说:‘鹤在山上的北面叫，它的孩子――雏鹤在应和它。’《诗经》上说:‘鹤在低洼的地方叫，声音一直传到天上。’这是因为作为鸟类来说，鹤的品格清高、深沉、安静、处在，超出在尘世的外面，所以《易经》和《诗经》的作者把它比作明智的人、有才能的人和身怀高尚品德的人。
跟它亲昵，跟它玩耍，好像是有利而无害的。然而，卫懿公爱好鹤，就丧失了自己的国家。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，都认为荒废事业，迷惑性情，败坏和搅乱国家的，没有什么象酒那样严重的了;可是刘伶、阮籍这班人却因此保全了自身，而且名声传到后代。
唉!朝南坐的君主，即使是清高、深沉、安静、处在象鹤那样的，还不能爱好;如果爱好它，就会丧失自己的国家。然而，在山林间逃避世俗的人，即使是荒废事业，迷惑性情，败坏和搅乱国家。象酒那样的东西，爱好它尚且不能成为祸害，何况爱好鹤呢?以此看来，国君和隐士的快乐是不可以放在一起讲的。
” 山人听了我的话，高兴地微笑着说:“有这样的道理吗?”于是，我作放鹤和招鹤的歌，说“鹤飞去呀，望着西山的缺口。在高空飞翔，向下面观察，选择它们认为应该去的地方。很快地回过身体，收起翅膀，似乎打算飞下来休息;忽然看到什么东西，又昂首飞向天空，准备再作奋然一击。
怎么能整天徘徊在溪涧、山谷之间，嘴啄青苔，脚踏白石?鹤归来了，在东山的北面。那下边有个人，头戴道帽，足登草鞋，身穿葛衣，正在坐着弹琴。他亲自种田过活，以剩余的粮食喂你。归来吧!归来吧!西山不能够长久停留。
”赏析熙宁十年至元丰六年。这二年，在徐州做知州，他有个朋友名叫张六骥，别号云龙山人，在彭城(今江苏铜城县)建了一座亭，亭中养有二鹤，早上放出去，晚上又会飞回来，苏轼常与朋友在亭中饮酒赏玩，因有所悟，故作了一篇《放鹤亭记》。
本文在描写隐士的情趣,假使是帝王，连爱鹤也会招来祸害;但作为一个隐士，就是纵酒也不要紧，反而可以逍遥自在，过放逸的生活。 第三段叙述隐者和南面王在生活情趣上迥然不同。隐士不但可以养鹤，甚至纵酒，还可以传名;国君却不然。
这篇文章，妙在气势纵横，自然清畅，完全是作者性情的流露。放鹤亭并不算是名胜，却因这篇文章的关系，也同时流传下来。此篇所言不仅与《超然台记》不谋而合，同时此文中他道家思想的表现更是显露无遗。 又: 本文作于苏轼知徐州时，主要描写与山人游宴之乐，并通过引古证今，歌颂隐逸者的乐趣，寄寓自己政治失意时想往清远闲放的情怀。
文章写景精约，却特征突出;叙事简明，却清晰有致;引用典故能切中当今;用活泼的对答歌咏方式抒情达意，显得轻松自由，读来饶有兴味。 宋代隐者张师厚，字天骥，隐居徐州云龙山，自号云龙山人。曾于东山建亭，因自驯二鹤出入山中经过此亭，故名“放鹤亭”。
又:这是诗人谪贬徐州时说作，文中记述了作者在拜访云龙山访人的一番问答及讨论。特别重要的是作者在文中提出了这样的观点，鹤本是清远闲放之物，但卫懿公却因好鹤而亡国;酒本是荒惑败乱之物，因此“周公作酒诰，卫武公作抑戒，以为荒惑败乱无若酒者，”来劝戒人们不要为酒所迷。
但“刘伶阮籍”却因酒而出名。是什么原因呢，云龙山人解释到，隐隐山林的人酒色都不能惑乱，何况鹤呢，观点妙极了。作者能不羡慕吗?何况还有那令作者陶醉的放鹤招鹤之歌!。收起
