梯玛神歌的来历、形式、特点？

土家族梯玛的来历、形式、特点？

梯玛是土家族的一种重要文化,它主要流传于酉水流域的土家族地区。1949年以前，它在这一地区的土家族文化中占据着统治地位。因为它渗透在土家族生活的各个领域，并且还是土家族最具教义的一种民族文化。 本文拟就梯玛文化进行研究，以便对梯玛这一土家族文化有一感性和理性的认识。 梯玛及其文化属性 释梯玛 梯玛是土家语的特定称呼。 梯玛的汉意是什么呢？首先就对“梯玛”二字的汉语意思进行考察。“梯玛”的国际音标记音是thi55 ma53 。其中的“梯thi55”有三个义项：一是动词“摆放”，二是动词“等”，三是词组“不得了”。 第一个义项的例句： ni35ko53tsi21la21su21kau3...全部

  梯玛是土家族的一种重要文化,它主要流传于酉水流域的土家族地区。1949年以前，它在这一地区的土家族文化中占据着统治地位。因为它渗透在土家族生活的各个领域，并且还是土家族最具教义的一种民族文化。
  本文拟就梯玛文化进行研究，以便对梯玛这一土家族文化有一感性和理性的认识。 梯玛及其文化属性 释梯玛 梯玛是土家语的特定称呼。
  梯玛的汉意是什么呢？首先就对“梯玛”二字的汉语意思进行考察。“梯玛”的国际音标记音是thi55 ma53 。其中的“梯thi55”有三个义项：一是动词“摆放”，二是动词“等”，三是词组“不得了”。
   第一个义项的例句： ni35ko53tsi21la21su21kau35tshai21thi55po21 你 把 饭 一 碗 这 儿 放 着 （你把一碗饭放在这儿） 第二个义项的例句： a21nie53tshu53a21pa55 thi55 po21 la21 妈妈 家里 爸爸 等 着 在 （妈妈在家里等着爸爸） 第三个义项的例句： khu35lo53lo21 ko35 tÇau35 ηa35 a21 thi55 钱 他 手里 我 取 不得了 （钱在他手里我取不得了） “梯玛”中的“梯thi55”应是第三个义项“不得了”。
   其中的“玛ma53”的汉意是“的人”。 “梯玛thi55ma53”汉意就是“不得了的人”。因为在土家族人民心目中梯玛神通广大确确实实是“不得了的人”。 土家族的梯玛有两种概念，一种概念是从事这一职业的人。
  也就是对从事这一职业人的称呼。另一种概念是指梯玛所做的法事。比如说“彭嘎佬家今年要请梯玛做一堂梯玛。”前一个梯玛是指做法事的人，后一个梯玛是指职业梯玛所做的法事。 梯玛的文化属性 梯玛作为土家族的一份宝贵文化遗产，它究竟属于何种文化？首先就要考察一下它的文化属性。
  乾隆版《永顺县志》记载有两条信息：“（土家族）信鬼巫”1。“病则无医…巫师击鼓铃卜竹卦以祀鬼”2来看，梯玛属于巫文化。巫文化的构成是巫术的前提，巫术的成份比较复杂，人类学家把它按“思想原则”和“理论实践”两大类去区分。
  巫术按“思想原则是交感巫术。”而“交感巫术”又可分为“顺势巫术（相似律）和接触巫术（接触律）。”“理论和实践巫术”又分为“理论巫术（巫术作为一种伪科学）和应用巫术（巫术作为一种伪技艺）。”“应用巫术”又分为“积极巫术或法术”和“消极巫术或禁忌。
  ”3梯玛应属交感巫术中的顺势巫术。梯玛同时又属于应用巫术中的积极巫术。积极巫术直接为人们“做好事”，它曾被用于善良的愿望帮助另一些人来到这个世界。因为首先梯玛是用相似的模糊概念去抚慰人们，另外梯玛又作为应用巫术中的一种伪技艺，为人们祭神纳福。
  可以说梯玛的巫术结构是十分完整的，也是十分缜密的。梯玛具有一定的社会价值，它的社会价值是“因为它们是使有秩序社会的存在处以维持中的一个组成部分。”4也在人类社会发展过程中起了很大的作用，列维-布留尔说：“巫术所起的作用比鬼的吓人作用更重要…假若疫疠猖獗，则自然原因永远也不足以解释这些事物，这里总有巫术起作用。
  ”5这段话，又正好是对梯玛的社会作用的最好注脚。 那么梯玛起源于何时呢？找到了巫文化的起源，也就找到了梯玛的起源。1980年版《辞海》（缩印本）对巫的解释是：“幻想依靠自然力对客体加强影响，或控制的活动。
  是原始社会的信仰和后世天文、历算、医术、宗教的起源。产生于原始社会前期。”6梯玛与《辞海》对巫术的解释十分吻合。因此说梯玛起源于原始社会前期是完全可信的。 为什么说梯玛起源于原始社会前期呢？这是基于四个条件来考虑的。
  第一个条件是当时的生产力十分低下，社会结构一元化，其它思维对人们的干扰甚小；人们寄希望于梯玛能给带来风调雨顺，达到精神上的一种满足。第二个条件是人类的认识水平还十分原始，在生育观上认为是由神和天指配。
  人们寄希望于梯玛从天上要个儿子赐给自己。第三个条件就是人们还不能认识命运的本质和掌握自己的命运方法，靠梯玛预测找出其中的奥秘。最后一个条件是当时的医学不发达，人们要靠梯玛治病，达到精神治疗和肉体治疗的目的。
  尽管梯玛也不一定能治好病，但人们始终不会埋怨梯玛，不会从梯玛那里找原因，反而从自己的命运中寻找答案。这样梯玛始终是土家族至高无上的神的代言人！始终处于一种特权地位。正如弗雷泽所说的：“巫术与科学将他带到极高的山峰之巅，在那里，透过他脚下的滚滚浓雾和层层乌云，可以看到天国之美景，它虽然遥远，但却沐浴在理想的光辉之中，放射着超凡的灿烂光华！”7 梯玛的流派和道具 梯玛流派 酉水流域的梯玛由于地域不同，也就形成了各种流派。
  按地域分可分为拉西峒派，卡柯派，下仓派，马王派，农车派，田家峒派等。 拉西峒派在湖南省龙山县凤溪乡拉西峒。此派以尚天顺（1914～2001）为代表。现有传人尚天浩等。卡柯派在湖南省龙山县坡脚乡卡柯村。
  此派以田其友（1912～1994）为代表。现有传人田其根、彭继金等。卡巴派在湖南省龙山县内溪乡卡巴。此派以彭武庚为代表。现有传人彭官华、彭世学。马王派在湖南省保靖县马王乡。这一派以马王的向宏清为代表。
  现有传人向光权等。农车派在湖南省龙山县农车乡。为一派以秦恩如为代表。现有传人张民光。田家峒派在湖南省古丈县断龙乡和茄通乡。这一派以断龙乡的田光南（1902～1991）为代表。现有传人田永才、彭继华等。
   由于派别不同，各派所做的法事也有所不同。拉西峒派有一套完整的法事。时间要三天三夜，其宗旨是请神、赐福、上天求子。卡柯派做法事的时间是一天半。宗旨与拉西峒派基本相似。卡巴派做法事的时间也是三天三夜。
  宗旨和拉西峒派一样。不过其中的法事程序有些区别。马王派做法事的时间是三天三夜，也要请神、赐福，但不上天，而是下地打洞还愿。农车派主要为跳大摆手祭祀、掌坛和唱《摆手歌》。古丈田家峒派主唱《摆手歌》，但现在主要以办丧事为主。
  没有单独的梯玛法事。 梯玛的服装道具 梯玛各派虽然有异，但其服装道具基本相同。大致有如下几种。 服装 梯玛的服装有法衣、八幅罗裙和头上戴的凤冠。
  法衣是红色的长衫，满襟，矮领（也有开胸对襟的）。有的受道家的影响在法衣背后还绣有八卦图样。八幅罗裙是由红、白、兰、黑、紫、等八种颜色条布缝成的。顾名思义叫八幅罗裙。上方用一块白布连接，白布左右各有一条布带作束身之用。
  凤冠是由布壳外面蒙白布做成八角凤冠，每一角凤冠上都有绘有一个神像，共八个神像，称之为八部大王。梯玛的大红衣是拜见神灵用的，而八幅罗裙和凤冠是要靠它们上天去拜见天神。没有凤冠和八幅罗裙梯玛就上不了天。
   梯玛的道具主要有铜马、月皮（神图）、八宝铜铃、丝刀、长刀、竹卦（大、中、小各一对）、牛角号等。 铜马由铜铸成，一般五匹，有大小之分。大马的只有匹，其余四匹都有是小马。
  大马长10 cm，重200克。小马长5cm重100克。大马上骑有八部大王，小马上无骑者。铜马在作法事时放在神桌上，整个法事程序逻辑都要摆着。 月皮，汉语称之为神图。
  有大、中、小各一张。是梯玛做法事时在东家堂屋正面的挂图。大月皮长300cm 、宽75cm。画面共有十二层，这十二层含天、地、神、灵、火、山、鬼、人、水等内容。一层是西西清帝置正中央，左天公、右天母；二层是天将雷公、凤神、天师等；三层是南斗六星、北斗七星；四层是驼龙仙师、驼凤仙娘，中间是天河送子；五层是岩峰吊纳山、乱天桥、上天桥、天河；六层是白虎山、坡脚土地、黄河、总管土地；七层是十二月堂各人物形象；八层是土司神堂（八部大王堂）、彭公爵主、两护神像；九层是舞蹈和吹奏的14个人物；十层是三元桥；十一层是梯玛作法事的形象；十二层是牛头马面各种人物造型。
  这张月皮挂在东家大门内。梯玛做法事就按这一月皮中的层面（从下到上）有序进行。中月皮长200cm、宽75cm。此月皮的画面有两层，上面是彭公爵主，下面是八部大王。此图挂在东家的神龛左边。小月皮长250cm、宽30 cm，图上有三仕女、龙、蛇、凤、虎、鸭、鸡、猪、塔、打花兵、星伞兵、官骑兵、抬轿人、推车人、四个打旗人等。
  此图用于梯玛做法事时上天河时辅在用长凳搭成的天桥上。 铜铃，又叫八宝铜铃。共六颗，据说原来是八颗，梯玛给苗老司和客老司各送了一颗，只剩六颗。中用杂木棒串联起来。杂木棒上端刻有木马像，下端为马尾。
  梯玛做法事时边唱边用这一道具在大腿上槌，发出清脆阅耳的声音。上用各种布条系着示为龙须。是梯玛伴奏的主要响器道具。摇铜铃贯穿梯玛法事的始终。 丝刀，丝刀是用铁打制而成。刀柄有南北斗星。
  下面一个铁环半径30cm。铁环上有24个小铁圈。十二月个铁圈稍大，十二个铁较小，小铁环能在大铁环中穿动自如。丝刀主要用来算命和驱邪。 长刀用铁制成，长100cm ，宽3cm。刀柄尾有一铁环，环上系各种布条。
  梯玛用长刀赶鬼赶白虎。 竹卦，竹卦由竹兜做成，分大、中、小三种。大的有30cm,中的有15cm ，小的只有8cm 。梯玛用竹卦主要是给东家和其它人测吉凶祸福。 牛角号，牛角车系水牛角做成，吹口用杂木做成口哨，梯玛吹牛角号用来渲染气氛。
  另外牛角号的音调浑厚激昂，梯玛说牛角号对鬼神有一定的震慑力。 梯玛的法事活动 梯玛的法事活动可分为几类，它们分别是“做梯玛”，驱瘟避邪，为跳摆手舞祭祀，主持丧事。
  本文只对“做梯玛”进行介绍。 “做梯玛”（以龙山县凤溪乡拉西峒派为例），时间是从八月十五开始，十月十二结束。“做梯玛”的时间是三天三夜。在“做梯玛”之前，梯玛在东家迎接来的先一天要在家里敬八部大王和师父。
  迎接的人来后就要大吹牛角号。到了东家也要大吹牛角号。再到东家的堂屋里安放师父牌位。接着剪纸，扎彩门。然后掌坛师在东家的院坝里敬八部大王。 第一夜，有三堂法事：第一堂是“树木兔（汉意为敬家先）”，有的梯玛又叫“安神”。
  梯玛面对月皮左手摇铜铃，右手拿来丝刀原地转动。用土家语唱《梯玛辞·请神歌》。第二堂是“得卡拉姐（汉意逐邪气）”，梯玛左手拿着盛有猪、羊杂碎的碗，口中念着咒语从东家的侧门走出屋外，在外面敬兵后，又回顾到堂屋里，接着进东家的火辅上念咒语作赶状。
  再吹牛角号表示邪气己送出。第三堂法事是“起兵和发兵”，梯玛边舞边唱《梯玛辞·起兵发兵》。 第二天，有两堂皇法事：第一堂皇是“傩神”。梯玛中有一句俗话说：“主人怕卜卦，梯玛怕傩神。
  ”因为“傩神”这一堂法事程序梯玛的劳累强度最大。这堂法事中梯玛时而跪、时而蹲、时而站、时而坐、时而跳，边唱边舞。唱的内容为《梯玛辞·麦日里日和雍业补所（汉意为开天辟地和兄妹成亲）》。第二堂是“打栏杆”。
  “打栏杆”是“傩神”的继续。梯玛用丝刀在地下卜吉凶。丝刀的小圈落下地，如果是平摆着就是吉，如果是竖立就有凶。 第二夜，有四堂法事：第一堂是“坐马”。堂中放长凳当马，分马头、马尾。
  梯玛手拿铜铃师刀坐在“马”上，边舞边唱，《梯玛辞·拉尔（汉意为上路）》。第二堂法事是“敬家先钱”。梯玛手拿丝刀和串钱又同两倍神唱盘歌。盘歌唱完后梯玛手拿来串钱边舞边唱《梯玛辞·敬家先》。第三堂法事是“敬四官神”。
  堂屋中放一撮箕，用包袱包一个猪头，还有数个粑粑和豆腐。梯玛时坐、时跪，丝刀和铜铃拿在一起，左右摇摆，身躯随之摆动。梯玛手拿小卦子卜吉凶。第四堂法事是“送十卡钱”。每送一卡钱都有有对象，头卡送给八部大王，二卡送给青天爷爷，三卡送给土王……十卡送给屋檐童子。
   第三天，有四堂法事：第一堂是“三月堂”，就是梯玛到八部大王住地三月堂去请八部大王。从三月堂回来后就做第二堂法事“回兵”，即到八面山敬婆婆神。梯玛做手技，并念咒语，在堂屋里打转，象征一步一步地上八面山婆婆洞。
  敬完婆婆神就接下一堂法事“上阳州”。“上阳州”法事是梯玛到阳州去造魂。造魂就是去请理东家的祖先魂魄。第四堂，也就是最后一堂“解冤家”。这堂法事梯玛玩的杂技比较多。如梯玛身压大磨，还要加一些犁、耙等农具。
  有时梯玛睡在地上做各种动作。梯玛起身后把烧红的耙齿含在口中，然后走出门把耙齿钉在阶沿上。接着梯玛又玩赤脚踩踏烧红的铧口绝技。这堂法事既惊险又热烈。 第三夜，第三夜有三堂法事：第一堂“上天河”。
  梯玛把布包做成的小孩形态送给东家，用两条长凳相接把第三张神图垫在上面。代表天河桥。接着东家平放蒸子一个。梯玛把小孩子向蒸子里面送三次。第二堂法事是“求男求女”。梯玛手拿丝刀铜铃，边舞边唱。把各种带有残疾的人都要唱完，倍神作答不要这些残疾儿。
  梯玛又唱勤劳苦做的男儿时，倍神回答“好！好！好！”这堂法事结束。第三堂法事“赶白虎”。在做这堂法事时，一张小桌子摆在坪坝当中，桌子脚上捆竹子一根，留三条枝，上倒挂雄鸡一只。一彪形大汉，手拿砍柴刀立于门外，梯玛在堂屋里东夺西戳，捆挂在竹上的雄鸡突然飞去。
  大汉用刀把竹拦腰砍断，表示白虎被赶了出去，全部法事结束。 梯玛的社会地位 梯玛的社会地位 由于梯玛是土家族地区的一种特殊身份的人，在“改土归流”以前梯玛在土家族地区的社会地位是很高的。
  这主要取决于以下几个方面。 首先，梯玛掌握了神权。梯玛在土家族地区是天人合一、神人合一的总代表。梯玛既能上天庭求子，亦能去阳州造魂。他的本事非凡。在土家族人的心目中梯玛真是无事不晓无难不解。
  人们有灾有难都有愿意去找梯玛解决。梯玛还有一个不成文的规矩，那就是无论所求者的富贵贫贱，只要有人求，有人请，都要义不容辞。这样梯玛在被土家族视为救世主。 其次，梯玛有一定的司法调解权利。
  在土家族地区发生了一些民事纠纷，或者是涉及其它法律方面的问题，人们首先去找梯玛解决。要梯玛进行公断。梯玛可对双方当事人进行耐心说服进行调解。如果说服得了就皆大欢喜，万一有了失败，梯玛又可用巫术方法行将解决。
  如吃血赌咒。如果吃血赌咒还不凑效，梯玛就求助神灵进行公断。神灵公断后无论那方都没有话说。这在某种程度上为社会的安定有一定的催化剂的作用。 再次，梯玛掌握医权。在土家族地区过去缺医少药，人们有了病痛，都请梯玛医治。
  梯玛有时也应用一些草药，但十分有限。所以巫术是梯玛最拿手的医疗手段。至于梯玛的这些医疗方法治好了多少疾病，现无法考证。梯玛治好了一些疾病还是可以肯定的。尽管现在医学高度发达，而土家族地区的一些疑难病症土家族人还是乐意去找梯玛医治。
  虽然这些病没有百分之百的治愈效果，也还是治好了一些。所以梯玛也就无形的提高了一定的地位。 继于以上几个因素，梯玛在土家族人的心目中具有较高威望，继而他的社会地位也就随之提高了。土家族地区在“改土归流”之前，梯玛的社会地位比土司王并不低。
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