端午节的来历
节分端午自谁言，万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
这是唐朝诗人文秀写的《端午》诗，说明唐朝时人们就已经把屈原和端午节挂上了钩。屈原和端午节联系在一起后，端午节就变成了一个纪念性的节日。 省民俗学会理事、市历史文物考古研究所副所长刘百灵说，在屈原走进端午节以前，端午节实际上是个与农事有关的时令节日。
五月是收麦与种稻的时节。按照古人的风俗习惯，有了收获后就要准备酒肉祭祀土谷之神，在对上天恩德表示感谢的同时，也祈祷来年有个好收成。 麦收后还盼秋季有个好收成，而此时北方偏旱，庄稼生长非常需要天降甘霖，所以许多地方在举行祭祀活动的同时，还要举行祈雨仪式。
后来，这个时令节日被...全部
节分端午自谁言，万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
这是唐朝诗人文秀写的《端午》诗，说明唐朝时人们就已经把屈原和端午节挂上了钩。屈原和端午节联系在一起后，端午节就变成了一个纪念性的节日。
省民俗学会理事、市历史文物考古研究所副所长刘百灵说，在屈原走进端午节以前，端午节实际上是个与农事有关的时令节日。
五月是收麦与种稻的时节。按照古人的风俗习惯，有了收获后就要准备酒肉祭祀土谷之神，在对上天恩德表示感谢的同时，也祈祷来年有个好收成。
麦收后还盼秋季有个好收成，而此时北方偏旱，庄稼生长非常需要天降甘霖，所以许多地方在举行祭祀活动的同时，还要举行祈雨仪式。
后来，这个时令节日被阴阳家赋予了特殊的含义，驱邪避灾的意味逐渐浓厚起来，并衍生出许多固定的风俗习惯。
当纪念屈原等传说与端午节联系起来后，阴阳之说淡化为固定的风俗被保留下来。随着历史向前推进和节日意义的演变，端午节早已被种种传说所包裹，其原意则渐渐被人们遗忘了。
端午节的风俗
有关端午节的风俗，最早见于汉代的记载。
从这些记录来看，过端午节的目的要么是“除毒气”，要么是“辟兵及鬼”，要么是“益人命”，这些说法都把五月初五作为祈福避灾的节日。
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五月邪毒从何而来？这还得从阴阳家的观点谈起。在古代阴阳家看来，五月是阴阳相争、死生分判之际，不可不慎重对待。
《后汉书·礼仪志》记载了这一观点，而且可追溯到夏商周三代相沿袭的“仲夏祈禳仪式”。虽然各个朝代祭祀的方式和用品不一样，但都认为五月是阴阳二气交替之时，所以才要举行仪式祭祀。
阴阳学说起源于古人对自然现象的观察，与气候、农事有密切的关系。
虽然中国南北气候有相当大的差异，但五月均是一年之中的气候转换期。此时南方进入梅雨季节，而北方则往往天旱少雨。在这个特殊时节人们容易得病。古时医疗条件差，人们也缺乏科学知识，往往很情绪化地看待这个特殊的时节，所以就把五月当成“恶月”，认为是上天对人的惩罚，因而要“多禁忌”。
人们通过举行祭祀仪式，以防阴阳二气转换之际人体受到侵害。
这种忌讳后来就被“扩大化”了，以至古人把五月初五看作“毒日”，认为这天出生的孩子长大后会克父母。大家都知道“春秋四君子”之一的孟尝君田文，这位历史上赫赫有名的人物，恰巧生在五月初五。
他的母亲是一个地位卑下的小妾，他出生时父亲田婴已经有了４０多个孩子，再多个孩子想必对田婴来说不值得大惊小怪。不过，让他大惊小怪的是这个孩子是五月初五出生，被认为会克父，所以他就无情地要把这个孩子扔掉。
田文的母亲表面上答应了，但暗地里还是把孩子养了起来。后来，田文长大了，就再也遮掩不住了，儿子总得跟父亲见面！
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田文见到父亲后，田婴仍坚持自己的观点，说五月初五生下的孩子长到门楣高时，男克父、女克母。
田文就对父亲说，把门楣增高，高到孩子长不到的高度，那还怎么克父呢？田文一席话说得田婴哑口无言，他只好接纳了这个儿子。后来，正是这个田文，凭自己的能力让父亲对他刮目相看，最后继承了家业。从司马迁在《史记》中记载的孟尝君的故事里可以看出，先秦时期，端午节的忌讳风俗已经比较普遍。
五月的种种忌讳，汉代以后愈演愈烈。民间传说“五月盖屋人头秃”，官场则称“五月到官，至死不迁”，这些忌讳已经是太离谱了。
人物传说登上节日舞台
端午节的传说是如何与众多的人物挂上钩的呢？其实，时令节日与当地人物有关联，使自然现象与历史相结合而具有丰富的人文内涵，这本是节日风俗中的常见现象。
端午节的庆祝活动在汉代成为国家祭祀典礼之一。国家重视的事情，自然就很容易得到推广并兴盛起来。魏晋以后，官方不再搞这一套了，但习俗的影响已经深入人心，老百姓接过端午节的接力棒，而且庆祝之风在民间越来越盛，一些为群众所敬爱的地方人物也被演绎进了端午节，这就出现了一批和端午节有关的人物传说。
魏晋以后，一些文人把与端午节有关的人物传说记载下来，其中有关于介子推的传说，如《北堂书钞》记载：“并州俗以介子推五月五日烧死，世人为其忌，故不举饷食。”有东晋虞预《会稽典录》记载的曹娥救父的故事。
有关于伍子胥的传说，如《荆楚岁时记》记载“事在子胥，不关屈平”，称五月初五的端午节起源于伍子胥化为波涛之神的传说。还有关于陈临的记载，《初学记》卷四引《后汉书》曰：“陈临为苍梧太守，推诚而理，导人以孝悌。
临征去后，本郡以五月五日祠临东城门上，令小童洁服舞之。”虽然古代各地都有和端午节有关的传奇人物，但记载都比较零碎，只有关于屈原的记载最为详细。在《续齐谐记》及《荆楚岁时记》中，有关屈原与端午节的故事，不仅情节非常完整，而且时间、地点、人物都“言之凿凿”，并与五色丝、角黍、龙等传统的节日用品和象征拉扯到了一起。
有趣的是，尽管各地与端午节有关的人物各不相同，但这些人物都深受百姓爱戴。中原地区的介子推，荆楚地区的屈原，吴越地区的伍子胥，他们都是忠心耿耿却落得个悲惨结局，因而赢得百姓的敬重与同情。
刘百灵认为，端午节的传说，出自古代中国的中原、长江中游与长江下游三个地区，中原、荆楚、吴越三地的端午传说分别与本地人物相联系，表明这三个地区的端午习俗的形成是相对独立的，彼此间的交融，是在习俗形成以后才开始，所以才出现了这些形态完整而主角各异的传说。
这三个地区的百姓都以农业种植为生，既秉承着中原、荆楚、吴越三地存在差异的古老文化传统，又在交往中进行着文化的交流与融合。
“屈原版本”脱颖而出
在众多的人物传说中，屈原之说为何能脱颖而出，成为最具影响且广为流传的端午节人物传说版本？历史变迁在此起了极为重要的推动作用。
西晋末年战乱，大量中原人被迫南迁，其中不少是京都洛阳的仁人志士。离开故土沦为异乡客，这是怎样的一种悲哀！随着历史前行，神州大地经历了东晋及南北朝的时代变迁，南迁的中原人的后代渐渐接受了南方乡俗，但爱国情怀并不会随风而去，相反却在一些志士仁人的心灵深处化为难以解开的情结。
对历史事件的反思，也使他们对爱国志士产生敬仰之情，与他们的所作所为产生了共鸣。
不管是屈原还是介子推、伍子胥，都是汉代以来人们十分敬仰的忠臣。但这３个人中，后两者全是靠后人来讲述他们的故事，而屈原除了有人来讲述他的故事外，他的一篇篇传世之作，也把自己的伟大形象表现得淋漓尽致。
屈原在他的作品中，不仅诉说了自己的忠诚与愤怒，还反复抒发着对祖国的思念之情，其情之深足以让每一个爱国志士感动。正是这种独立的人格力量，使他的形象盖过了介子推、伍子胥等人，成为深受人民爱戴并广为传颂的英雄人物。
怀着亡国之恨的中原人南迁到屈原故地后，必然会对屈原的遭遇有更深的理解与同情，也更能深切地感受到屈原的爱国主义情怀。在民族融合的历史进程中，他们把中原的端午节习俗与当地习俗结合起来，并通过文学作品表现出来，借助屈原来寄托他们对故土的深深怀念之情。
这些自觉不自觉的行为，使得屈原的形象越来越突出，而介子推、伍子胥、陈临等人则悄悄地退出了端午节的历史舞台。
节日习俗的文化魅力
端午节有关屈原的传说，随着国家统一步伐的加快，逐渐由南向北传播，最终占居了端午节的“统治地位”。
唐代以后，端午节又从民间回到了宫廷。当时宫廷中也开始举行端午节庆祝活动，其中还加入了很文雅的君臣赋诗和赏赐衣物等内容。在官方的影响和组织下，民间的端午节活动内容也更加丰富多彩，其中还包括颇有声势的歌舞表演。
北宋时端午节庆祝活动更加隆重。官方举办活动时，不仅给大臣赏赐朝服，而且“学士院端午节前一月撰皇帝、皇后、夫人阁门帖子，送后苑作院用罗帛制造，及期进入”（《岁时杂记》）。屈原的形象与端午节节庆装饰一起出现在宫门上，其忠君爱国的精神再度受到称赞。
唐宋之后，端午节的原始意义逐渐湮灭，介子推、伍子胥等人与端午节的传说已被忘却，人们想到的只有屈原了。
作为民族传统节日的端午节，承载了太多的文化内涵，而文化的魅力与民族精神也在快乐的节日里延续并传播。
随着华夏文明的足迹不断向外延伸，中华民族的传统节日也在东南亚一带及世界各地落地生根。端午节在韩国、朝鲜、越南、菲律宾等国家和地区，都是华人和当地人所喜欢的节日之一。从某种意义上说，端午节已经不仅仅是中国人的节日了，这表明华夏文明充满魅力！
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