你见过“石敢当”吗?
在贵州的一些村镇，多能见到“石敢当”。
“石敢当”，亦名“泰山石敢当”、“石将军”、“石神”等， 四川人则叫“吞口”，是普见于我国民间的一种建筑风俗现象。 通常是在家宅大门旁外墙边，或街衙巷口、桥道要冲、城门渡口 等处，立一块石碑，亦有嵌进建筑物的，碑上或书或镌“石敢 当”三字。 俗信其作用有三：一是辟邪，二是镇鬼，三是祓除
不祥。而在山东一带，旧时尚有这块石碑“能暮夜至人家医病 的神通，所以又叫‘石大夫’”（清俞樾《茶香室丛钞》卷十）。 镌立“石敢当”的习俗从何时起，“石敢当”镇鬼辟邪的威 I 力又是从哪儿来？历来有许多争论。
民间传说，谓三国时名医华佗去泰山采药时，带回一块泰山...全部
在贵州的一些村镇，多能见到“石敢当”。
“石敢当”，亦名“泰山石敢当”、“石将军”、“石神”等， 四川人则叫“吞口”，是普见于我国民间的一种建筑风俗现象。 通常是在家宅大门旁外墙边，或街衙巷口、桥道要冲、城门渡口 等处，立一块石碑，亦有嵌进建筑物的，碑上或书或镌“石敢 当”三字。
俗信其作用有三：一是辟邪，二是镇鬼，三是祓除
不祥。而在山东一带，旧时尚有这块石碑“能暮夜至人家医病 的神通，所以又叫‘石大夫’”（清俞樾《茶香室丛钞》卷十）。 镌立“石敢当”的习俗从何时起，“石敢当”镇鬼辟邪的威 I 力又是从哪儿来？历来有许多争论。
民间传说，谓三国时名医华佗去泰山采药时，带回一块泰山 石，上书“泰山压顶，百鬼宁息”八字。当巫人装鬼来害他时， 他就举泰山石将其击败。百姓听说华佗用泰山石能镇鬼魔，便到 山上采石，凿上“泰山石敢当”五个字，竖在宅墙上避邪。
类似的故事，在山东泰安和全国各地还有许多。民俗学家将 | 其归纳为“泰山石富有神力说”，掩隐在镌立“石敢当”现象深
处的民俗信仰，实际上就是古人对泰岳的崇奉。
另有一种观点，谓“石敢当，实有其人，民间镌立石碑镇 鬼的习俗源起于对他的崇仰”。
后唐末年，河东节度使石敬瑭在 卫州接受唐愍帝的召见，为防不测，由其部将刘知远推荐一个叫 石敢当的勇土，袖怀铁槌，随他入见。果然，愍帝左右已设伏
兵，欲杀石敬瑭，石敢当奋勇护主，格斗而亡，但为刘知远率部
前来接应赢得了时间。
从此石敢当以“逢凶化吉、御侮防危” 的名声业绩赢得民众敬重，“故后人凡桥路冲要之处，必以石刻 其志，书其姓字，以捍居民”。该书为证此言不虚，还引录了一 首后人题咏石刻“石敢当”的七律诗：“甲胄当年一武臣，镇安 天下护居民。
捍冲道路三叉口，埋没泥涂百战身。铜柱承陪间紫 塞，玉关守御老红尘。英雄来往休相问，见尽英雄来往人。”
然而又有人指出，所谓镌立“石敢当”习俗源于五代的说 法不值一驳，根据是宋王象之在《舆地碑目记》卷四中讲过一 件逸闻：宋仁宗庆历年间，蒲田县令张纬重修县衙，掘出一块石 碑，碑文日：“石敢当，镇百鬼，压灾殃；官利福，百姓康；风 教盛，礼乐张。
唐大历五年县令郑押字记。”由此可知，“石敢 当”刻石至少在唐朝大历年间就已经出现了，而且当时的风俗
是将其埋在地下的，这一条倒可以同《姓源珠玑》所引赠诗中 “埋没泥涂百战身”的描述相印证。
假如真是这样，这块“大历”碑上的“石敢当”又是怎么 回事呢？明代学者陈继儒在《群碎录》。
中提出一种解释：他是 前朝的一位勇士，五代的石敢仰慕其名声，便给自己取了一个同 他相似的名字。
又有人指出，所谓“石敢当”者，既非五代的石敢，也不 是他因仰慕而自名的什么某朝勇士，而是一种家族的总称。
此说 的依据是“石敢当”三字源出西汉史游的《急就章》卷一，该 书同后世的《千字文》、《百家姓》之类相似，是供学童发蒙用 的识字课本，书中以韵文形式排列了许多常见姓氏，姓氏后皆有 虚拟之名，如“宋延年、郑子方、卫益寿、史步昌”，“朱交便、 孔何伤、师猛虎、石敢当”等。
唐人颜师古曾为此书注释，其 中“石敢当”条下注云：“卫有石碏、石习、石恶，郑有石制， 皆为石氏。周有石速，齐有石之纷如，其后以命族。敢当，言所 当无敌也。”后人因而领会成石氏所向无敌，敢当邪恶，并将这 种家族性的禀赋物化在一块石碑上，遂有镌立“石敢当”风俗 的形成。
由此可见，此俗当始于隋末唐初的颜师古之后，要说代 宗大历年间已有“石敢当镇百鬼”的刻石，应该没问题。
古人今贤的种种高论，大概已将“石敢当”的资料罗致殆 尽了，有兴趣的读者不妨也对这个各执一词的话题来一番穷源溯 流的探讨。
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