谁能给我讲讲侠客精神和武士道精神
何谓侠客精神？在我从小的记忆中，行不改名，做不改姓，行侠仗义，为人正直，这便是侠客，或者更确切说是大侠、英雄，所以对侠客，我一直便抱有羡慕、景仰和尊敬之情。而现在，对于侠客的理解，我似乎更多了一份立体感觉。
昨天无意中看了《七剑》，关于这个片子，似乎早有所闻，而我也时时关注，据说它与以往的武侠片不同，突破了传统武侠片的瓶颈，而到底是什么不同，这是我一直想知道的。
相反关于传统的武侠片，或是功夫片，对我来说从小更是耳濡目染，影响太深了。 最先看的是《射雕英雄传》，其后大陆呀、香港呀的功夫片便接踵而至。据说早期台湾拍过的武侠片，在中国武侠史上也占有很重分量，所以一直懵懂的我，并不理解何...全部
何谓侠客精神？在我从小的记忆中，行不改名，做不改姓，行侠仗义，为人正直，这便是侠客，或者更确切说是大侠、英雄，所以对侠客，我一直便抱有羡慕、景仰和尊敬之情。而现在，对于侠客的理解，我似乎更多了一份立体感觉。
昨天无意中看了《七剑》，关于这个片子，似乎早有所闻，而我也时时关注，据说它与以往的武侠片不同，突破了传统武侠片的瓶颈，而到底是什么不同，这是我一直想知道的。
相反关于传统的武侠片，或是功夫片，对我来说从小更是耳濡目染，影响太深了。
最先看的是《射雕英雄传》，其后大陆呀、香港呀的功夫片便接踵而至。据说早期台湾拍过的武侠片，在中国武侠史上也占有很重分量，所以一直懵懂的我，并不理解何谓武侠。而到了初中，90年代的香港武侠片便占据了我记忆中对武侠的理解，因为初喑世事的我便开始思索电影中侠客们的行为，然后羡慕。
“天地有正气，杂然赋流行。”这是《七剑》中我记忆较深的一句台词。说实话，没看《七剑》或刚看《七剑》时，原本以为它跟署山差不多，搞不好就成了神话。要不也和《卧虎藏龙》差不多，人到处飞，轻功了得。
呵呵。。。。《七剑》它不同，似乎有了传统武侠的味道，但又与之不同。
大山、树林、雪地、广袤大地，场景大，一个宏字是传统武侠所一向倡导的，因为这样才能体现出侠客们浪迹江湖，云游四海，深藏于中国大江南北，这是何等的气魄，超凡脱俗。
《七剑》里继承了，很实在，没署山那么玄乎，也没《卧虎藏龙》那般华丽，娇柔。它的雪山，西北风光似乎更能显示出侠客远离于中原，漂泊异处。
整个片子就情节上给我的感觉太急，好像导演极力让故事情节完美，但往往又极力以画面吸引观众的眼球，所以总觉得许多地方接不起来，情节不连贯、完整，所以在情上很难以循序渐进的形式来使我融入其中。
可能小说里，武侠故事本是这样，但这种形式我本人接受不了。
不知为什么，原本一直看不顺眼的甄子丹，在这部片里突然变得很帅，我觉得他才是这整个片子中最立体的侠客。有情有义，这四个字来形容他是在合适不过了。
他扮演的楚昭南，为人正直，冷静，沉默少语，临危不乱，大义凛然，同时对女子的情义，使得这个人物有血有肉，很立体。但他这种立体与之王家卫东邪西毒里的侠客又不一样，很实在、贴近古人。而王里的侠客太有个性了，觉得太虚。
虽然《七剑》中的杨云骢、武元英、韩志邦等角色可以说是俊男美女，但感觉只是昙花一现，给人印象不深（陆毅的深啦，他妈的，性欲狂，总想着搞），其实这些人物都有各自的个性，不一定都要你观众接受，毕竟每个观众心中的侠客定位不一样。
除了我之前提到了其中场景、情节、人物外，看片过程中，似乎感觉导演要给观众灌输某些导演他自身所理解的东西，后来我发现是侠。从先秦开始，世人对侠客的理解是不同的。行侠仗义是侠，保家卫国是侠，除恶扬善是侠，隐居山野也是侠，那么到底何谓侠？
在徐克的《七剑》中，传统所谓的侠都有体现，但在片子结尾处，令我不解的情节出现了，故事主要的弱者，如女人、小孩最后居然离开了侠客们的保护，独自面对恶徒。
原本以为不可能发生的事情却发生了，弱者活了，强者死了。而且是平民活了，所谓高手死了，而这是个很重要的讯息，它说明了什么？它说明侠并不一定就离不开身怀绝技的侠客，不是只有侠客们才能参与或制造侠，或者说是有能力的人去参与、制造。
对毫无缚鸡之力的女人、孩子们而言，他们一样能行侠。也就是说，这里侠的定义更广了，更多的表现出对正义的肯定，或是对正义的褒奖。
无论侠或是侠客，它是始终一个古老而又年轻的话题，它表明了世人对历史的评价，同时也体现了人们寄予未来的希望，因为人们希望生活是美好的、公平有序的，不希望弱肉强食，也就是人们对大同社会的向往。
侠客行（李白）
赵客缦胡缨。吴钩霜雪明。银鞍照白马。飒沓如流星。
十步杀一人。千里不留行。事了拂衣去。深藏身与名。
现在人们提起日本的武士道，常常会与日本军国主义联系在一起，甚至有人认为武士道就是日本军国主义的思想根源。
这样的看法虽然有一定道理，但基本上是对武士道的一种误解。其实武士道本身并不宣扬战争，更不宣扬侵略扩张，与军国主义并没有必然的联系。不过在明治维新以後，特别是在二次大战期间，一些日本军国主义者利用传统的武士道来宣扬忠君爱国，给武士道抹上了军国主义的色彩。
现在有人利用伊斯兰教搞恐怖主义，恐怖主义者也多数是伊斯兰教信徒，但我们不能因此而推论伊斯兰教是宣扬恐怖主义的宗教。同样我们不能因为日本近代有人利用武士道进行军国主义宣传，就认定武士道是宣扬军国主义的邪说。
那麽武士道究竟是什麽呢？这要从日本历史上的职业武士谈起。日本中世纪以来，长期处於类似中国春秋战国时代的群雄争霸政局，虽然有一个名义上的中央政府，但并不直接统治全国。那时日本分为许多大大小小的藩国，藩国的统治者称“ 大名”，拥有独立的行政、司法和徵税权力。
各藩国大名为了保卫自己，都召集了一批职业军人，即所谓“ 武士”作为自己的亲兵。因此日本中世纪以来逐步形成了一个专门靠职业军人为生的武士阶层，他们的社会地位介於“ 官”与“ 民”之间。不太严格地说，武士道就是武士的职业道德，其核心是绝对忠於主君，轻利重义，忠义放在生命之上。
日本明治维新後废除封建的身份等级，职业武士的特殊身份也被废除，此後武士在日本消失。
武士虽然消失，但武士的精神，即武士道思想，却仍然对日本社会产生着深刻的影响。武士道虽然没有明确的条文规定，但其思想起源却与中国的儒学思想渊源很深。
武士道的“ 道”，就是取自孟子学说里的“道”。孟子说：“仁者，人也，合而言之，道也。”孟子认为“道”是作人的道德标准，孟子的“ 天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”教诲，成为日本武士的基本行为准则。
有人以为武士道轻视生命，其实武士道并不提倡随便拼命的愚勇，而是：“应该死的时候决不偷生，应该活的时候决不轻生”。
武士道要求武士严格自身的修养，不但要精通武艺，更重要的是在道德上表现出武士应有的“ 忠义廉耻”，为一般民众（即农、工、渔、商）做出道德行为上的典范。
由於武士的道德戒律严格，武士在一般民众中的威信较高，民众也不知不觉地模仿武士的忠义行为，在江户时代逐渐形成了日本民族特有的团结效忠性格。另外介於“ 官”“ 民”之间武士阶层的道德表率作用，使江户时代的日本官员收敛，人民本分，江户时的政府廉洁程度和社会治安状况甚至好过现在的日本。
西方国家靠民主监督解决了政府的腐败。很多落後国家想在不改变国家专制政体的情况下学习西方的现代化，但最後都失败在政府官员的腐败上，中国自己在这方面也有很深的体会。这些经验教训使人们得出这样一个结论：必须靠民主才能解决政府官员的贪污腐败。
然而日本却在这方面给出我们一个例外：在专制体制下也能保持政府的清廉。日本明治维新成功的前提之一就是政府官员的清廉。在中日甲午战争中，中国并不是败在武器装备上，而是败在政府军队的腐败上。当时日本政府的清廉并非来自民主监督，而是得益於政府官员军队将领的克己奉公武士道精神。
有人甚至说：日本近代化成功最重要的经验就是武士道精神。
最早把日本的武士道介绍到西方世界的是日本最早的留学生之一新渡户稻造（1862 1933）。1899年，美国出版了新渡户稻造用英文写成的《武士道 日本之魂》（《Bushido,The Soul of Japan》），立即受到西洋世界的反响与好评，英文版的《武士道》在美国、英国先後再版10次，并被翻译成德、意、法、西班牙等多种其它语言的译本。
新渡户也因《武士道》一书成为日本的近代思想文化先驱人物。现在日本发行的5000日元钞票上，就印着新渡户稻造的肖像。
二战後日本普遍采用西化教育，传统的武士道精神在日本已越来越淡薄。因此不少日本人（特别是老人）对此忧心忡忡，以为下一代日本人没有了武士道精神，就会导致国家民族的衰败。
不管武士道在日本历史上曾经起到过怎样的作用，新一代日本年轻人越来越远离武士道精神，大概已成为难以扭转的历史趋势。
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