关于哥老会哥老会是个什么组织啊麻
一、有关哥老会起源诸说概述
哥老会在四川称“袍哥”，自称“汉留”，在长江中下游则称“红帮”。它与洪门(天地会)、青帮齐名，是中国近现代历史上著名的三大帮会之一。
哥老会同洪门(天地会)、青帮一样，都是下层群众自发结成的社会群体，是民间秘密结社。 有关哥老会的源流问题，是长期困扰历史学工作者的一个难解之谜。究其原因，与天地会起源问题相似。其一，哥老会是下层群众的自发结合组织。不一定有准确的成立时间，成立时也不会留下可靠的资料；其二是辛亥革命时，革命党人为了联络和引导哥老会，大力宣传哥老会乃太平天国李秀成、李世贤等派洪门中人潜入湘军而创立；其三，晚清及民国年间，洪门、青帮与哥老会互相渗透与融...全部
一、有关哥老会起源诸说概述
哥老会在四川称“袍哥”，自称“汉留”，在长江中下游则称“红帮”。它与洪门(天地会)、青帮齐名，是中国近现代历史上著名的三大帮会之一。
哥老会同洪门(天地会)、青帮一样，都是下层群众自发结成的社会群体，是民间秘密结社。
有关哥老会的源流问题，是长期困扰历史学工作者的一个难解之谜。究其原因，与天地会起源问题相似。其一，哥老会是下层群众的自发结合组织。不一定有准确的成立时间，成立时也不会留下可靠的资料；其二是辛亥革命时，革命党人为了联络和引导哥老会，大力宣传哥老会乃太平天国李秀成、李世贤等派洪门中人潜入湘军而创立；其三，晚清及民国年间，洪门、青帮与哥老会互相渗透与融合，一些帮会中人便竭力宣扬洪门、汉留(哥老会)源出一家，皆为郑成功首创之说。
上述说法后来为学书界中人所认可，遂使哥老会起源问题失去了本来面目。所以，对于哥老会的起源，需要重新加以探讨。
研究哥老会起源问题，主要有两方面史料：一类是官书、档案，依据这类史料的论著，
多认为哥老会系由四川的国噜演变而来；另一类是哥老会内部的传说史料．帮会中人著
作多以此为据．认定哥老会系由郑成功所创立。
下面分别介绍上述两类说法的内容。
哥老会创自郑成功说
此说的根据，是哥老会内有关《海底》即《金台山实录》的传说。其内容在刘师亮的《汉留史》中有所记叙：
“海底名称，由永宁郭永泰开荩忠山始。
永泰先世为云南大理府人，常随父执贩药材走滇黔山中，以故与滇黔豪杰善。道光十五年，省其叔于福建之厦门遭署。暇时出游，偶憩民家，见其盖米瓮有旧书一本，面署《金台山实录》五字，书面盖有长方形图章一颗，文曰‘延平郡王招讨大将军’。
知系郑成功遗物，问所由来，自言伊父生时业渔，善泅水，能于水中伏一昼夜，于海底得一铁匣，苦无法揭视。竭三日之力．始将铁匣凿开。内贮金珠数件，小玉印一方，旧书一本，余无他物。因不识字，不悉何书。永泰以百钱购得，并问玉印安在?答以售与邻某。
永泰又以白银十两赎回，从此，《金台山实录》并小玉印，落入永泰之手。道光二十八年，郭永泰等开荩忠山所传各令，井汉留组织之秘密书，即名《海底》，又名《金不换》。当时各会员所领证书．均蓋有‘延平郡王招讨大将军印’十字。
其证书至今尚有存者，惟《金台山实录》与郑成功之小玉印，因遭太乎天国之乱，不知下落。”
这是一个充满神秘色彩的传说故事，过去哥老会内之人对其内容深信不疑，帮会中人的著作中，便据此提出哥老会为郑成功所立之说。
辛亥革命时期，革命党人陶成章在浙江联络的会党，多属哥老会系统。因而在述及哥老会起源时，也受到了上述传说之影响。他在《教会源流考》中说：“哥老会也，无非出自天地会，故皆号洪门，又曰洪家，别称洪帮。
”“何谓洪门，因明太祖年号洪武，故取以为名，指天为父，指地为母．故又名天地会。始倡者为郑成功，继述而修整之者，则陈近南也”。又说：太平天国亡前，“李秀成、李世贤等知大仇未复，而大势已去，甚为痛心疾首。
逆知湘勇嗣后必见重于满政府，日后能左右中国之势力者，必为湘勇无疑。于是乃隐遣福建、江西之洪门兄弟，投降于湘军，以引导之。复又避去三点、三合之名称，因会党首领有老大哥之别号，故遂易名日哥老会。”。
帮会中人鉴于晚清与民国年间出现了洪门与青帮、哥老会(红帮)融合的趋势，便提出。
此说，大力鼓吹洪门、汉留(哥老会)源出一家，哥老会乃郑成功在台湾创立。民国二十七年四川“袍哥钜子”刘师亮在(汉留全史)中称：“顺治十八年(辛丑)缅人执永历帝送吴三桂军前。
三桂逼之，死于篦以坡。是时郑芝龙之亡与夷三族之命，及永历帝之死，同时传到台湾。成功悯明室之亡，复痛生父之死，更切三族之冤，晕恸几绝，水浆不入口者屡日。誓必复仇，乃于是年九月，与所部兵将，照原有品级，作为进步次序，即将驻兵之金台山，作为会盟之所，定名金台山明远堂，约盟来归者，又四千人。
”后来，郑成功见当时的士大夫皆醉心利禄，“乃遣其部将蔡德英、方大成、马超兴、胡德帝、李式开等向中原发展，后入福建少林寺为僧，世系相传，遂开洪门之盛”。
1947年朱琳在《洪门志》中，又进一步发挥了这一说法。
称洪门“起于汉留”，始祖为殷洪盛，山西平阳府太平县人，明崇祯四年进士。清初，奉史可法之命至北京窥探清廷虚实，沿途遍访志士顾炎武、王夫之、傅青主、黄梨洲诸人，议创汉留组织，“反清复明”，顺治二年战死于三汊河。
顺治十八年(1661年)，郑成功据守台湾，为推进汉留组织，“开山立堂，定名为金台山明伦堂”，并遣部将蔡德忠等向中原发展，至福建莆田九连山少林寺为僧，与郑成功之侄郑君达等共图义举。康熙十一年(1672年)西鲁入侵，蔡德忠与郑君达等前往投效，打败西鲁。
后遭陷害，逃至万云山的万山寺，遇万云龙及陈近南。雍正十二年在四川雅州以汉留组织，开精忠山，是为四川哥老会之始。
哥老会起源于?┼嗨?
帮会中人著作中有关哥老会由郑成功创立的说法，仅为少数学者所认可，大多数学者则认为所谓《金台山实录》的传说出于虚构，不能作为研究哥老会起源的依据。
于是，从官书、档案中去寻找史料，以解开哥老会起源之谜。人们从官书、档案中发现，哥老会乃是由四川的?┼嘌荼涠础?
有关哥老会由?┼嘌荼涠吹氖妨希饕乔謇糇嗾邸Ｗ钤缣峒按耸抡呤乔謇衾铋拧Ｋ担?
“窃按蜀中尚有?┼嗷幔艘岳矗涞扯嗤雒樾形椋嗄旯瓷砍煞纾鞫颈橄娉淦涿拷帷Ｃ科鸹嵘障悖⑸矫妹辛ㄉ礁还筇茫昝忌剿车绿弥蠲俊Ｃ刻糜凶美厦薄⑿刑美厦薄Ｃ刻冒伺疲砸欢逦纤呐疲司攀滤呐疲运摹⑵吡阶治芗桑涣⒋伺啤Ｆ渲鞒帜币檎吆盼ハ投展芤吆盼奔胰Ｄ谟泻炱煳逡ㄕ拼芭扇耍缓谄煳逡频墩却蛏保渚鄣承薪僬呶街牌治街鸢嘧印！?
李榕所描绘的，正是哥老会的情况。
左宗棠也说：“盖哥老会者，本川黔旧有?┼嘀鹈病薄Ｓ炙担骸白郧?┼啾湮缋匣岱耍敬椤薄?
据此，有的学者便提出“哥老会”便是“?┼唷币糇缋匣岜闶恰?┼嗷帷薄Ｌㄍ逖д咦⑷衔骸案缋匣峒?┼嗟囊糇宄醺＝ǖ却α魅胨拇ǖ挠蚊袼枇ⅲ⑿杏谒拇ㄊ 薄Ａ硪晃惶ㄍ逖д叽餍踩衔案缋匣嵛??５谋涿保案缋匣崾怯?┼嘧友荼涠础薄４舐窖д吆樯踩衔莩啥几浇飨赜幸煊谄胀ㄋ拇ɑ暗目图曳窖砸皇隆？梢耘卸?┼喽帜丝图曳窖愿缋隙值穆家簟２⑶姨岢觯骸案缋匣峋」芡圃从诿髂┲３晒Γ煽康氖肥抵荒苤っ魉愿缋??┼?形式起源于清初四川(来源于闽粤客家的移民)”。
近年来，一些四川学者对哥老会便是??Ｖ堤岢鲆煲椤Ｕ帕υ凇??Ｊ蕴健芬晃闹兄赋觯褐髡鸥缋衔?┼嘁糇蚨?┼啾闶歉缋匣崆吧碇怠扒吠住薄Ｒ蛭?┼嘤敫缋匣嵬谇迨凡幔诘拦舛四?1848年)上谕严禁四川‘?┓恕耐保嘌辖薄⑺拇ǖ母缋匣峄疃饬礁鲎橹恢辈⒋娴角迥宄骷豆倮羰乔智宄摹！弊髡呋苟??Ｓ敫缋匣嶙髁吮冉希赋鏊侵涞那稹！案缋匣嵋浴憧酵贰莼峤崦恕刃问轿鳎玢淌可稹⒔轴楦患址追准尤耄殉忠坏兀奕菟巳局钙浼洹?┼嘣虿蝗唬鞫髡剑蕖?’、 ‘公口’之区，聚则为伍，散则寓民，豪绅畏之如，富室衔恨入骨，似与哥老有别”。
胡昭曦等人还专门对哥老会是否为?┼嘁糇皇伦髁丝贾ぃ赋鲆酝嗣前选?┼唷倍磷鳌癵uo lu”。因而认为与“哥老”读音相近,系?┼嘀糇５拇ǚ窖灾?┼嘤敫缋隙烈舨⒉幌嘟???ＳΧ痢癵u lu”从而否定了哥老乃??Ｒ糇怠Ａ硗?作者又指出,?┼嗄怂? 川无业游民中强悍者所组织的武装集团,而哥老会则是秘密会党,与?┼嘁嗖幌嗤?
有学者根据档案中的记载，认为哥老会是由天地会、仁义会和江湖会演变而来。
指 出：“哥老会作为一种秘密的民间结社，虽有其悠长的斗争历史,但是在清代咸丰年间以 前，它是以江湖会的名号在民间活动的。在嘉庆年间，它又叫仁义会，而仁义会也就是天地会的分支”。因此,“由天地会而仁义会而江湖会斗哥老会,这就是它的源流”。
后来，有关哥老会的源流问题，又有了新的进展，蔡少卿先生认为：“从?┼喾⒄沟礁缋匣幔⒉皇羌虻サ淖橹馗矗膊皇羌虻サ拿票湟欤且桓龃碜鄹丛拥睦费荼涔獭Ｆ浼洌苊飨缘鼐舜ǔ掳琢唐鹨迨逼?┼嘤氚琢痰娜诤希吞教旃鹨迨逼谔斓鼗嵊氚琢塘酱蠼嵘缦低车南嗷ト诤狭礁鲋匾锥巍薄Ｔ谡饬礁鼋锥危蛭恕吧缁嵝翁⑸浠⑸缁峒榷疵孛芙嵘绶伤俜⒄埂⒒岬秤虢堂殴惴喝诤偷奶跫拢??５淖橹问降呐咝停樟颂斓鼗帷琢痰茸橹娜舾商氐悖鸩叫纬善鹄础薄Ｖ劣诟缋匣岢鱿值木咛迨奔洌躺偾湎壬萸宕蛋傅募窃兀衔案缋匣岬淖橹谱畛儆Τ鱿衷诘拦饽昙洹薄?
在国外，日本学者酒井忠夫在《中国民众与秘密结社》一书中认为，哥老会确实发祥于四川的?┼唷２还煌飧缋匣崾?┼嗟谋鹈蛞糇担衔?┼嘤胩斓鼗岫际且晕蘩倒魍轿行模邮陆煌ㄔ耸洌唐妨魍ǖ拿裰诩拧Ａ秸咭蛩拇ㄓ肓油馐〉某胤绞谐×魍ň猛哟ァ?┼嗨孀庞虢胨拇ǖ奶斓鼗岬慕哟ビ虢涣鳎由嫌氚琢袒疃逼诘纳秸剑约坝虢掏健⒒岬车慕哟ァ⒔涣鳎挂院蟮母缋匣岬纳教米橹鸾?
固定下?怼Ｋ衔缋匣岢鱿值木咛迥甏蚴窃谙谭崮┠辍?
蔡少卿和酒井忠夫的研究，把哥老会起源问题的探讨，大大向前推进了一步，而何一民在《论哥老会的起源及特点》一文所提出的从?┼嗔懈缋匣嵫荼涔讨校斓鼗崴鸬淖饔玫目捶ǎ蚋咏咏返氖导柿恕Ｋ岢龈缋匣崮谟泄刂３晒υ谔ㄍ蹇鹛ㄉ揭皇拢八溆行楣沟囊幻妫灿幸欢ǖ恼媸敌浴！薄罢獗砻鞴捞┑热嗽诟＝ㄌ斓鼗嵛募∩闲薷牡摹逗５住罚?┼嗷嵫荼湮缋匣幔鹆酥匾饔谩！惫省?┼嗷嵫荼涑筛缋匣岬囊桓鲋凉刂匾脑颍驮谟谑鞘芏√斓鼗岬挠跋臁薄?
二、哥老会起源于川江中的?┼?
以往，学者们在探讨天地会起源时，一些学者强调洪门秘笈的史料价值，认为秘笈中的西鲁传说，影射了天地会的起源。
另一些学者则强调史书与档案的史料价值，认为洪门秘笈中的西鲁传说，仅仅是神话故事，不足征信。后来，有学者把洪门秘笈与史书、档案中的史料结合起来，从而在天地会起源问题上提出了新的见解。我们认为，这个方法同样适用于探讨哥老会的起源问题。
如果我们把清吏奏折同哥老会有关《金台山实录》的传说结合起来，也不难找到哥老会起源的真相。那就是，哥老会确系由四川的??Ｗ友荼涠矗⒎撬械?┼嘧佣佳荼涑闪烁缋匣幔鼋鍪瞧渲谢钤驹诖ń?从重庆到夔州一段长江)上充当木帆船水手、纤夫中的??Ｗ樱７绿斓鼗岫岢傻摹?
以往有关研究??５奈恼拢蛔⒁獾铰降厣希乇鹗谴ǔ吕狭值厍疃??！Ｊ导噬??２⒎墙鼋龌钤居诶狭只蚵降兀诖ń痉铣涞彼趾拖朔虻那羁嗳酥校灿行矶嗍??！?
在外国轮船侵入长江以前，长江中、下游，即从四川重庆到湖北宜昌再到上海的航线上，无论是货运还是客运，主要都是依靠木帆船。
“长江未通商以前，商贾运货。行旅往来，悉雇用民船，帆?┤缰薄Ｊ恐诙嗟哪痉枰陀洞罅康亩婀ぁ⑺旨跋朔颉＞萃夤斯鄄欤そ吧嫌未唬雌浯笮。梢苑治唷Ｗ畲蟮拇骄疗呤郑枰质髓唬碛邪巳嗽谛∫殖莆灏澹米骱叫械那扒！敝劣谙滤按蠛糯杷制呤耍泻耪咴妓氖耍『耪叨寥恕薄＞萦泄刈柿贤臣疲谕饴纸氤そ郧埃又厍斓揭瞬暮较呱希灿写颉⑺帧⑾朔蚨蛉恕Ｕ庑┐颉⑺置牵丛谇Ю锎蠼希媸庇写ソ富蛟夥缋硕泊荨Ｏ朔蛎窃蛲熳懦林氐哪痉诮咝碌钠獒〉郎霞枘训厍敖Ｋ堑睦投燃杩嘤治Ｏ铡Ｒ虼耍蘼墼诶投谢故巧钌希枰嗷グ镏谑亲苑⒌亟岢伤中邪铮啤按ǔ税铩薄Ｑ先珈显凇度”叻辣咐馈分校源ń洗颉⑺帧⑾朔蛎堑募杩嗬投髁松拿杌妗！按蟠孟宋濉⒘耍∫喽⑷恕４啡杂媚娱侠峦疲媪鞫稀Ｓ鎏苍蚝先⑺拇朔虬儆嗳斯怖淮咸玻倮淮⑾恕Ｏ说篮錾仙结郏雎溲医牛诤崽鳎惆腔唬蛟湫∈祝悄苋葜海巳缭斥寇B，负纤而行。
间有无纤道处，则全赖挠楫。船行江中，纤索上顶，声息不能相闻。船上设锣鼓，以锣鼓声为行止进退。纤绳或挂树梢，绊石上，则锣鼓骤发，纤夫行足。另有管纤者名‘价挽’，无论岩之陡峭，树之丛杂，扑身脱解，倾跌所不计。
纤绳挂住，船即转折不定，危在呼吸。若纤断，更不待言。江河之险，川流为最。川流之险，又莫过于峡中”。
当时川江河道之上的木帆船，由湖北荆、宜上水至四川重庆，所需水手、纤夫较多，而由重庆返回荆宜之船，则所需水手、纤夫为少，因而，往往有大批水手、纤夫滞留于川江上游的重庆一带。
这些滞留者，有的沦为乞丐，有的则成了??！?
清人张集馨在《道咸宦海见闻录》中，也提到：“四川本鱼米之乡，不但本省民食充足，而且接济两湖、江南，民间生计，不甚艰难，惟游手好闲者太多，是以地方易于滋事。
上
曰：‘游民何以为是之多’?对曰：‘四川水陆通衢，陆路由陕西、甘肃，自宁羌州入蜀。水路由湖北宜昌至重庆，夔州入蜀。来往商旅，无论舟车，皆雇觅纤夫，负绳牵挽，盘旋而上。至蜀则纤夫无用，若辈到处无家，无资回籍，下水船只，不雇纤夫，流落异乡，群居为匪，是以每次办一?┓舜蟀福泊诱甙胧粲蚊瘛薄Ｑ先珈显凇度”叻辣咐馈分薪布案用魅贰⒕咛澹骸按ǘ捎荩币朔婪墩撸诖蠼帧４ń蟠乜突酰珊貉簟⒕Ｒ硕希保蚶咽?即纤夫一一原注)愈多。
每大船一只，载货数百石，纤夫必雇至七、八十人。夔门不过经过之地，至重庆府即卸载。客商改雇小船，分往川北、川西南，其嘉陵、渠、潼、泸、涪等江，各有熟水道水手板主(即船主)另雇而行。荆宜所来拉把手，在重庆府河岸各棚待下水重载之雇募。
下水重船需水手较上水为少，每只多止三、四十人。计重庆所至上水船，每日以十船为率，是水手来七、八百人。所开下水船，每日以十船为率，是水手去三、四百人。以十日总计，河岸之逗留不能行者，常三、四千人，月计万余矣。
此辈初至，尚存有上水身价，渐次食完，则卖所穿衣服履物，欠之，即成精膊溜矣(山中恶少无衣履赤身者，谓之精膊溜。一一原注)。弱则为乞丐，强则入?┓嘶锏场薄?
从档案记载来看，早在乾隆末年，便有许多水手因谋生维艰而加入?┼唷：彼勺倘死钗哂谇∷氖辍巴畦恪崩吹剿拇ò拖兀胛豪匣⒌裙参迨私崦耍晌?┼啵亮荷较匾淮澜佟Ｋ拇ㄖ厍旄肆跤癫视谇∷氖?1778年)五月加入??＃?0多人，在永川县抢劫，闻拿逃散，靠当水手推桡，又与?┼嘀芾厦匆煌址埂⑶澜佟９笾萸嘞厝酥艿拢蚱镀蚴场Ｇ∷氖耆吕粗了拇ò拖兀??Ａ鹾拥纫换铮诟孟芈沓∏澜俨伎蜕倘艘剑笥种廖咨较匾淮亟胤角澜佟：匣嵬厝讼蛉海砍拍痉?木筏)来到湖北来凤县，再至四川觅工。
乾隆四十六年二月在秀山县入?┼嗷评厦匆换铮澜俟腿薣24]。湖北监利县彭老三，在川江靠推桡(当水手)为生。乾隆四十六年三月，在梁山、垫江一带被黄大年邀入?┼啵嫱澜佟?
清朝督抚大员们，多次奏报川江水手们加入?┼嘀隆：阕芏绞娉Ｗ啵骸辈?┓耸级峄镄星浚桃盐拍盟纳ⅲ绰呕裰福蛲畦慵氖常蜓芈菲蜇ぁ！彼拇ㄗ芏礁？蛋惨沧喑疲骸按ㄊ∥３嫌危?{络绎，自蜀顺流而下。
推桡多用人夫。自楚溯江而上，拉纤又需水手。往来杂沓，人数繁多。每于解维之际，随意招呼，一时猬集。姓名既属模糊，来去竟无考查。”“川省人多类杂，棍徒抢劫行凶，遂有??Ｖ啤！贝ń嫌蔚?┼啵饕谥厍熨缰菀淮疃：涎哺Я踯啵骸按ㄊ≈厍臁①缰荻牒愕仁∨岬澄苏撸科鸹蚨⑷耍蛩摹⑽迨瞬坏取Ｃ科鸨赜型啡耍鳌颇甓行灼鳎赝厩蓝峋懿丁薄?
从上述档案史料可知，早在乾隆后期，四川重庆、夔州一带川江沿岸便有许多由水平变成的?┼啵俏抟晕泐呦眨壳廊ノ怀莆?┼唷薄?
嘉庆年间，川江上的??８踊钤尽＞萸謇艉Τ疲骸安榇ㄊ∽孕敖痰雌揭岳矗袂炻欧幔ジ础Ｎ┙?┼喾饲弊蹋ū薄⒋ǘ酰晕濉⒘酥烈弧⒍偃瞬坏龋蚓刍蛏ⅲ龆鑫鳌Ｓ鲂锌驮蛩列薪俣幔氤≌蛟蚪岬吵扇海蠼唬俾痈唷８髦菹氐冉砸蚋霉苌纤疽缘胤狡骄玻挥齑酥匕福旌蟛毁鞅ā薄?
后来，这些由穷苦水手、纤夫转化而成的武装集团便顺江而下，来到湖北、湖南、贵州、江西，在这些地方与各种秘密社会的组织接触，逐渐向秘密会党转化。
首先表现为在组织上较前严密。“拜把之后，不许擅散，有散去者，辄追杀之”。“遇追捕急，公议散去．始敢各自逃生。加未议而一、二入先散者，众共迫乐之，其党极为坚固。”其首领称”帽顶”、“大五”、“大满”，会内之人编为大一列大十。
这些明显地受江西边钱会、担子会之影响。边钱会、担子会首领便称”帽顶”、“老帽”，会内分为一肩到十四肩。其次，其活动已不局限于抢劫，开始讲仁义和劫富济贫。曾经充任?┼嘧邮琢欤罄吹Ｈ吻寰岫降穆匏季偬崃校骸凹壮侥?乾隆四十九年)余出外访友，途遇仁义弟兄陈际盛、汪蛮、马贵，询知伊等在九打杵樊哙殴偷窃商贾银四十两。
余曰：我等弟兄先前结拜之时，原讲仁义，打富济贫，不许窃入财物，致伤义气。伊等即将银两付还，那商贾感谢不已”，“继至南坝场，瞥见杨某携家途乏盘费，卖女于周家，得银八两。临别，母女嚎啕痛哭。余睹情惨，如数称银以赎此女，并另送银三两做路费。
其父女叩头感谢。”罗思举在自撰年谱中毫不隐讳地说：“我就是?┼嘧印薄Ｋ淙挥醒д呷衔??Ｗ湮缋匣岬墓讨校谌肓税琢獭⑶嗔痰瘸煞郑形奕肪荩?┼嗄７绿斓鼗幔慈酚惺稻荨Ｄ蔷褪歉缋匣崮谟泄刂３晒υ谔ㄍ蹇鹛ㄉ胶汀督鹛ㄉ绞德肌返拇怠?
当我们抛开有关《金台山实录》等传说中那些虚构的故事情节，把它同官书、档案中的记载结合起来作综合分析，可以认为哥老会乃川江水手、纤夫们所结的行帮组织，顺江而下以后，在两湖、贵州、江西等省与各种秘密社会尤其是同天地会接触以后，受其影响而逐渐由武装劫掠集团向秘密会党转化。
道光年间，郭水泰模仿天地会的组织、规约及有关缘起的传说，为??Ｗ又贫┝斯嬖迹⑽咀橹灯鸨嘣炝艘桓鲇泄亍督鹛ㄉ绞德肌返墓适拢烟斓鼗岬哪承┟孛芪募右阅７隆⒏脑欤浦昂５住被蚪鸩换弧薄＜?┼嗄怂拇ǚ窖灾小扒康痢敝鸪疲虼烁慕蟮淖橹憧际褂谩备缋稀薄ⅰ案绲堋薄ⅰ吧缏肌钡让啤Ｔ诖ń帧⑾朔蛑?┼嘧友荼湮缋匣嶂螅拇ā⒐笾莸仁∩角狭种械?┼嘧蛹绦嬖冢恢钡角迥８缋匣嶙魑桓鲇伤帧⑾朔虻男邪镅荼涑傻拿孛芑幔谛纬梢院蠹绦诔そ痉种忻孛芰鞔⑶抑鸾シ⒄沟桨不铡⒔找淮胪砬宄鱿值牧硪话锘崆喟锵嘤觯秸呒榷氛只ハ嗌浮Ｎ擞肭喟锵喽杂Γ庖淮母缋匣嵊殖啤焙彀铩薄８缋匣峄蚝彀镆蛭帧⒑酱凶琶芮械墓叵担愿鞯馗缋匣岷秃彀锏幕疃莸悖愠莆奥胪贰保涫琢煊殖啤岸姘炎印薄?
哥老会形成经历了一个较长的过程，从哥老会有关《金台山实录》的传说来看，大约在道光末年，即郭永泰将《金台山实录》“论凌桐阶照原本略加增改，以适应用”，命名为“海底”之年。
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