什么是“儒”学 ？
孔子的思想核心是什么?是“仁”。什么是“仁”?孔子说：“爱人。”(《颜渊》)“泛爱众。”(《学而》)孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《尽心上》)韩愈说：“博爱之谓仁(《原道》)。”所谓“仁”，是对人充满着温情的关心和热爱，始于孝敬父母，友爱兄弟，推而广之于普天下人，对所有的人都能“一视同仁。 ”故孔子的“仁学”，“肯定了人的价值，肯定道德的价值，肯定生活的价值”。(张岱年语)
从“仁”演化出来的诸多美德：如“五常”(仁、义、礼、智、信)“八德”(孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻)等，几千年来，已溶和在中华民族的血液中，形成中华民族特有的心理结构和做人的价值标准。 孔子“仁政”学...全部
孔子的思想核心是什么?是“仁”。什么是“仁”?孔子说：“爱人。”(《颜渊》)“泛爱众。”(《学而》)孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《尽心上》)韩愈说：“博爱之谓仁(《原道》)。”所谓“仁”，是对人充满着温情的关心和热爱，始于孝敬父母，友爱兄弟，推而广之于普天下人，对所有的人都能“一视同仁。
”故孔子的“仁学”，“肯定了人的价值，肯定道德的价值，肯定生活的价值”。(张岱年语)
从“仁”演化出来的诸多美德：如“五常”(仁、义、礼、智、信)“八德”(孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻)等，几千年来，已溶和在中华民族的血液中，形成中华民族特有的心理结构和做人的价值标准。
孔子“仁政”学说又把政治伦理化。孔子提出治国平天下——定要兴礼乐，讲教化，目的在使人民遵循一种有秩序、有意义的人生 钱穆语。故中华民族以一个热爱和平，文质彬彬的形象出现在全世界人民面前。泱泱大国被世界赞许为礼义之邦。
从中国二千多年历史证明，那一朝代不遵循孔子儒家“仁政”学说的教诲治国，社会就会动荡不安，人民就会陷入痛苦灾难之中；那一朝代遵循孔子“仁政”学说的教诲治国，社会就会安定和谐，甚至达到光辉的顶点。
也可以说人类文明发展史上，没有哪一民族的文化能如此长久熏陶如此众多的文质彬彬的君子；也没有哪——国家的治政能达到如中国的“成康之治”、“文景之治”、“贞观、开元之治”、“康乾之治”这样辉煌灿烂的太平盛世。
既创造出丰衣足食(物质丰富)的社会，又达到人际友爱、和睦、讲礼义，几及囹圄空虚的刑措之风的高度精神文明的社会。
儒家的思想很完整地保存在“四书、五经”之中，现举《论语》为例，可知孔子仁政思想的一斑：
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”(《为政》)
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如?”孔子对曰：“子为政，焉用杀，子欲善，而民善。君子之德风，小人之德草，草上之风必堰。”季康子患盗问于孔子。
孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。
”
(《颜渊》)子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”(《子路》)子曰：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”(《子路》)
孔子的仁学是建立在民本人道主义思想基础上，他反对冷酷的法治，提倡“贤人政治。
”倡“举贤才”(《子路》)“举直错置枉，则民服，举枉错置直，则民不服。”(《为政》)那末中国历史上遵循儒家仁政学说治国能达到什么成就?现举汉朝“文景之治”为例。
《史记·孝文本纪》记孝文帝遵循孔子“节用而爱民。
”(《学而》)“其身正不令而从”(《子路》)的教诲。即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益，有不便，辄弛以利民。尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：“百金，中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为?”“上常衣绨衣，所幸慎夫人，令不得曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。
治霸陵，皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治坟，欲为省，毋烦民”。“群臣如张武等受赂遗金钱，觉，上乃发御府金钱赐之，以愧其心，弗下吏。专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义。”上曰：“农，天下之本，其开籍田，朕亲率耕，以给宗庙粢盛。
”(《尚书·无逸》记：“文王卑服，即康功田功。”《楚词·祭统》亦有记：“天子亲耕于南郊，以共斋盛，王后蚕于北郊，以共纯服；诸候耕于东郊，亦以共斋盛，夫人蚕于北郊，以共冕服。天子诸侯，莫非耕也，王后夫人非莫蚕也。
”)藉田制已成为国家制度。“今祠官祝福，归福朕躬，不为百姓，朕甚愧之……毋有所祈。”汉孝景帝诏曰：“朕亲耕，后亲桑，为天下先。”
文景皇帝遵循儒家仁政爱民的民本思想，社会情况怎样呢?先看秦末社会惨状。
《汉书·食货志》记：‘‘诸侯并起，民失作业，而大饥馑，凡米石五千，人相食，死者过半。”《史记·高祖功臣侯年表序》云：“故大城名都散亡，户曰可得而数者十二三。”《史记·平准书》记：“汉兴，接秦之弊，丈夫从军旅，老弱转粮饷，作业剧而财匮，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无芷盖。
…‘米至石万钱，马一匹值百金。”经汉文景治理后，汉武帝刚即位《史记·平准书》记：“汉兴七十余年间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足。都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽不可校。
太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群，而乘字牝者缤而不得聚会。守闾闰者食梁肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。故人人自爱而重犯法，先行义而后绌耻辱焉。”《汉书·食货志"己：“庶人富者，累巨万。
”《史记·律记》云：“百姓无内外之徭，得息于田亩，天下殷富，粟至十余钱，鸣鸡吠狗，烟火万里。”文帝实行“休养生息”，“不扰民”的政策，连修筑长安城也分几年冬天农闲时进行，每次工期为三十天。田租由十五税一改为在三十税一，此后成为定制。
算赋亦由每年百二十钱减少为四十钱。
这就是历史上称的“文景之治”，既有丰衣足食(物质文明)，又有讲礼义的高度精神文明的太平盛世。
在刑法上，儒家思想王张：“政简刑清”，孔子说：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼。”(《颜回》)怎样达到“无讼”呢?即行“仁政”，先使人民生活富裕起来然后再教化人民讲礼，义，使人民都识字明理人人都自重，都懂得廉耻，就不会犯法。中国历史上周朝“成康之治”，《史记·周本纪》记：“成康之际，天下安宁，刑措四十余年不用。
”唐“贞观之治”也几达“刑措之风”。儒家在仁政爱民思想指导下，“不扰民”是官吏治政的最高信条。官与民只是纳粮和涉讼两件事。河北民谣：“交了粮，自在王。，，(梁漱溟语)真是“天高皇帝远。”孙中山也说：“中国人自由太多”。
人与人之间有着一种极自然的互助精神，在传统礼教下作一些简单合理的组织，村里书声朗朗。中国不遇天灾人祸真是国与民两相忘，曰出而作，曰入而息。(梁漱溟语)过着宁静的农家乐生活。到现在还有些西方人包括留学生，希望到中国农村下榻，想一睹没市侩气息的农家田园生活。
所以俄国的大文豪，列夫·托尔斯泰读了俄译本的四书后，连声赞叹：“太好了!太好了!我怎么没能早一点读到它。”
研究中国历史的西方学者评论中国汉朝后二千年历史时说：“以儒家文化伦理为本位真象迷一样的社会，说他是国家又不像国家，说他不是国家又是国家。
”为什么这样说?人际关系如父子、兄弟、夫妇、朋友，乡邻都消融在温情脉脉的儒家文化之中了。所以英国哲学家罗素在沪演说时说：“中国实为一—个文化体而非国家。”美国社会学家派克在燕京大学讲学了——年，大意是：中国不是一国家，而实为——大文化社会。
清华大学史学家雷海宗教授说：二千年来的中国，只能说是一宠大的社会，一个具有松散政治形态的大文化区，与战国七雄，秦国或近代西洋列国绝然不同。
如果说意大利的文艺复兴所体现的人文主义是把人的个性从中世纪的教会神雾中解放出来，恢复了人的尊严和独立的人格，那么孔子思想多方位地把人提高到无以复加的地位。
孔子首先办起了私学，开创了儒学向民间，向历史的深度和广度衍开。孔子的“有教无类”以及“因材施教”的教学方法，加之他本人高尚德行，他的身教和无可置疑的渊博的学识，成为中国历史上第一位无可争议的导师。
他力图把每一个人教育成“智、仁、勇”完善人格的人，孔子说：“我欲仁，斯仁矣”。(《述而》)孔子的孙子子思作的《大学》三纲八目就是怎样完成完美人格的具体纲目。孔子以礼、乐、射、御、书、数的六艺教学，培养了一批能文能武的一流人才。
在儒家思想的薰陶下，几千年中国历史产生了一批又一批“士”君子的阶层。他们修身齐家，“读书明理”，他们主持风教，为众人作表率。“士”有独立的个性和人格，不屈从于权势，成为君主与民众的中间者。“土”的基本精神是从道不从君。
孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(《子罕》)“岁寒然后知松柏之后凋也”。(《子罕》)成为士君子与黑暗势力抗争的一种人格表现。所以几千年来中国读书人都有强烈的参政意识，当国家遭危难时，“天F兴亡，匹夫有责”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”“杀身以成仁”的献身精神，每个人都有扭转乾坤的作用和责任。又表现出一种强大的凝聚力。知识份子被现代人称作社会良心和人类基本价值的维护者，正是“士”思想的延续。—…方面依据这些独立的基本价值观宋批判社会上一切不合理现象，另一方面则努力维护这种理想人格和社会追求。
他们具有对社会不良现象强烈的忧患意识和使命感和责任心。《后汉书"己的《党锢列传》及明朝东林党正是这种独立人格的表现。故清朝魏源说“六经其皆圣人忧患之书乎?”宋理学家张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为来世开太平。
”乃是儒生最高境界的总结。
儒家“仁政爱民”中的民主思想，后来也被西方社会所发现和接受。十七、十八世纪欧洲人正倾倒于中国文化。法国启蒙思想家伏尔泰对中国文化作了许多研究和比较后，得出结论：当我们还是野蛮人时，中国这个民族已有高度文明了。
他对孔子非常崇拜，家里挂着孔子的像，并说他们的民主思想是受了孔子的启发。法国重农学派的开山祖魁奈，对孔子思想十分欣赏，多次向公众宣传孔思想，被称为：“欧洲的孔子。”
中国的传统的推举制与考试制，机会均等的原则也使西方人心悦神服。
孙中山也说：现在各国官员考试制，差不多是从英国学宋的，穷流溯源英国(官员)考试制度，原来还是从我国学过去的。
1944年美国前副总统华莱士游成都时说：“中国原是西方民主政治的主要鼓励者，且是间接的创造者……西方政治思想却是受到中国有力启发。
”
西方的人文主义是以个人为本位的，是功利主义的，从古希腊到文艺复兴一直到今天，鼓励竞争，崇尚冒险，容易开出先进的科学技术，但从道德与社会来说，是以牺牲他人利益和他人的尊严为代价的。这样西方人文主义所崇尚的自由、平等，个人的尊严，又给个人主义彻底破坏，造成今西方这样一个畸形的社会，一方面，科学技术突飞猛进，物质财富富裕；另一方面又深深陷入社会危机和精神危机的困境之中。
真是物质上的巨人，精神上的乞儿。这可以说是西方价值体系的“二律背反。”
而儒学思想系统中的人文主义却是全面的，既有独特的个性，又处处尊重他人的尊严，既有个人的自由，又处处不侵犯他人的自由，不流于放纵，并且处处以一个文质彬彬的君子形态，宋显现自己。
所以说儒学的人文主义涵盖性大，是伦理性的和全社会性的，乃至是全人类性。在历史上，为我们华夏民族塑造了无数既有独特个性又不失君子风范的人，我们的国家历来被世界誉为礼义之邦道理即在此。
孔子思想体系中的天命观：天，从哲学意义上有二种含义：——者有人格的即上帝的代名词，能主宰人的祸福，二者自然规律，人的一生，以及天地宇宙的万事万物就编织在这样——个天地自然规律的大网之中。
有人也说几十年来把孔子的“知命”的天命观，不是看作迷信上帝、鬼神，就是唯心主义的宿命论。事实上孔子的天命观既非迷信上帝鬼神，也非消极宿命沦，而是富有深刻的人生、社会意义的哲理。更重要的是为中华民族的精神世界开拓了又一片广阔的天地。
孔子思想中从未有追求来世的天国，而是自始至终坚定不移地把眼光投向现实世界，不辞劳苦地为人类文化的延续，为培养理想人格一一君子、贤人、圣人，为人类社会开创太平世界不懈努力。孔子说：“五十而知天命。
”(《为政》)正是认识了人生、社会宇宙的真谛，洞察个人一生与万物都编织在这样一个天地自然社会规律的大网之中，但又不流于消极被动，又让这生命的价值定位在最有意义的事业上。有人讥讽孔子为“知其不可而为之”，太积极了，积极得出格了。
什么叫君子?知(道)仁义礼智，安处乐善循理，谓之君子，故孔子曰：“不知命，无以为君子”。(清·刘宝楠《论语正义》)深深懂得仁义、礼智、信对人生、社会重要意义，并且一生遵循这些美德，乐善不倦，这就是知命的君子。
这里孔子又把哲学上的认识与社会伦理融合在一起。所以儒家又把“知命”看作是对他人对社会应该承担的责任，，这样才称得上具备君子人格的人。故钱穆说“知命是一种高尚道德境界，道德情操，一种理想人格的塑造。
”
孔子天命观又有另二层意义：
一、当个人处于非人力所能挽回的意外时，君子的智慧足以对这意外具有一种透彻的洞察力，从而达到内心的平衡，不致于怨天尤人甚至精神上陷于不能自拔的深渊。如学生伯牛疾，子自牖执其手曰：“亡命矣夫，斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也!”(《雍也》)(哀而不伤，既有师生间深厚情谊，又有理智的中道义。
)
《史记·孔子世家》记孔子周游列国：“既不用于卫，将西见赵简子，至于河而闻窦鸣华、舜华之死，临河而叹曰：‘美哉水，洋洋乎!丘之不济此，命也夫!”’在陈绝粮。答子路“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”为恢复周礼，为使天下无道变有道，何等执著；当受意外打击时，又何等潇脱，何等达天知命!体现儒家“尽人事，听天命”的人生观。
二、当国家陷于极度黑暗时期，如秦始皇暴政式的社会，士君子如何安身立命?“舍之则芷”(《述而》)，“邦无道则愚。
”(《公冶长》)“邦无道富且贵耻也。”(《泰伯》)(表现智慧与气节)”“人不知而不愠。”“学而》)“隐居以求其志”《季氏》既不陷于消极颓废的境地，又不忘记自己对人、对社会、对国家的责任。作为一个君子，进，可以修身，齐家，治国平天下；退可以“独善其身”
“安贫乐道。
”为什么君子能安贫乐道?因为他“知命”！知宇宙人生社会的规律，自然界的春夏秋冬阴阳变化，人世间的治乱分合。作为一个君子，退，他的道德修养足以在另一个精神世界里自由翱翔，自得其乐。这就是儒家的充满深邃哲理的天命观，为土君子开拓了这样一片宽广的精神天地，使后世处于动乱时期或仕途失意的士君子能甘守贫困，又自得其乐地度完自己的一生。
故有儒家思想的士君子，能在任何历史环境下“顺受其正”。“天寿(穷通)不贰，修身以俟之。”(《孟子·尽心上》)“造次必于是，颠沛必于是。”(《里仁》)不失独立的人格。
儒家经典四书五经，就是教化每个人完成人格修养，成为追求内圣外王的彬彬君子。
使个人及家庭而国家都处在一个和谐的礼仪之中。孔子又说：“早闻道，夕死可也。”(《里仁》)又把园满自己的人格，作为人生的最高目标。在政治上明王霸义利之辩。“杀一不辜，得天下不为也。”(《孟子·公孙丑上》)乃是义的最高实行。
孔子最憎恶玩弄权术。并要求国家执政者对人民恪守信义，甚至把恪守信义提高到比生命重要的地位。孔子与学生子贡一段有名的兵、食、信对话：“不得意，去兵、去食，民无信不立，自古皆有死。”(《颜渊》)“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”(《卫灵公》)“舍生取义”“志士不忘在讲壑，勇士不忘丧其元。”(《孟子·万章》)乃是儒家独立人格的最高表现。国家处于混乱时期，“滔滔者天下皆是。”(《微子》)是同流合污?还是“从吾所好”(《述而》)保持一独立人格?孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。
”(《里仁》)《文中子·周公》记王孝逸谓子曰：“天下皆争利弃义，吾独若之何?”子曰：“舍其所争，取其所弃，不亦君子乎?”在人际关系上，儒家处处尊重对方，讲礼让，孔子把礼让看作治国重要的信条：“能以礼让为国，何有?”(《里仁》)“君子无所争，必也射乎?揖让而升，下而饮，其争也君子。
”“八佾》)在宇宙观上，一介书生，七尺之躯，可“与天地参”(《中庸》）“上下与天地共流”(《孟子·尽心上》)，达到与天地合一的境界。(《中庸》)说：“极高明而道中庸”正是哲学的最高境界与人伦曰用的统一。
儒家讲“治国，平天下”首先要使人民生活富裕起来，并且还要以礼乐来教化人民，使人人都成为有教养的彬彬君子。孔子周游列国第一站到卫国，与学生冉有一段对话说：“富之”，“教之”。孟子也对梁惠王也说过，“若民，则无恒产，因无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为也。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然而驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡，此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义奚哉!王欲行之，则盍反其本矣。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡啄狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣，百亩之田，勿夺其时，八曰之家，可以无饥矣，谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者未之有也。
”(《梁惠王上》)
孟子生活在战火连绵的战国时代，七国诸侯只讲富国强兵的功利主义，对外合纵连横，攻城战野，不夺不厌；对内在政治上实行法家暴政，经济上搜刮百姓，人民生活在水深火热之中。孟子完全继承并发扬孔子的仁政爱民思想，出于儒者的良心和道义，周游列国，向各国诸侯宣讲儒家仁义道德，反对功利主义，孟子开宗明义向梁惠王说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。
王曰，何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。
万乘之国弑其君必千乘之家，千乘之国弑其君者，必百乘之家，万取千焉，干取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍，未有仁而遗其亲者，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利。”(《梁惠王》)
这是中国历史上有名的义利之辩，孟子的义利之辩一直影响中国以后几千年列朝列代的思想和治政。讲儒家治政，就必以孔孟仁政爱民思想为指导来治国平天下；讲法家富国强兵的就以功利思想为指导来治理国家。
历史上另有几次有名的义利之辩：如，西汉昭帝时(前八十一年)召开了盐铁会议，以儒家贤良大夫为一方与以功利派信奉法家的御史大夫桑弘羊为一方的义利之辩。儒家贤良大夫批评功利派实行盐铁专买，酒权，均输是“与民争利。
”是“散敦厚之朴，成贪鄙之化。”把社会风气搞坏，把人民引上邪路，又使“百姓困乏。”(《盐铁论》)是富国祸民的政策。
宋朝也有朱熹与陈亮的义利之辩。
义利之辩不仅深深牵动中国的历史，而且也牵动世界的历史。
以个人为本位的西方价值观不也是完全建立在功利主义基础上的吗?曰本明治维新时的首相吉田茂说：“正是由于曰本人否定了儒教鄙视赚取金钱的旧道德，唤发民众奖励赚钱的新道德，曰本的民治维新才获得成功曰本才真正走上了现代化之路!”曰本明治维新真的成功了吗?什么叫成功?曰本实现了现代化，国力强大了，正因为不讲道德，只讲功利的价值观，成为第二次世界大战的祸首，几千万的亚洲人死于战祸，使曰本本土一片废墟，这不是对所谓成功极大的嘲讽吗?
民国前后，康、梁、严复等也觉悟到欧洲人只讲功利，不讲道德，人与人之间必然尔诈吾虞；国与国之间必然争夺战争，酿成了第一次世界大战，死伤逾千万，给欧洲人民带来难以言状的灾难。
两次世界大战都不是不讲仁义道德只讲功利的西方价值观的产物吗?令人忧患的是世界还是功利主义盛行，给现代人带来无法解决的社会危机和精神危机，现代高科技的发展，又使战争如虎添翼，人类已经受不了现代化的毁灭性战争的灾祸了。
给人类心灵带来一线希望的是，世界已开始注意以伦理为本位，讲人间友爱，热爱和平的中国儒家文化了。
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