《禹贡》中的九州分别是现在的哪些地方？
禹贡九州名称考
近年我陆续撰有《帝禹时代的国土资源普查：人类历史上一次伟大的科学考察活动》、《大禹地图今再现，帝国景观四千年》、《禹迹茫茫何处寻》、《至今思大禹，成败堵与疏》等文，并出版有《新绘神异全图山海经》、《追寻远古的信息》、《经典图读山海经》等专著，极力主张弘扬禹文化（山海经文化是禹文化的重要组成部分）。
令人欣慰的是，近来不断有人询问有关九州、九鼎、禹文化和山海经文化产业方面的问题，似乎预示着禹文化正在升温。禹文化主要涉及治水、划九州、考察国土资源（其景观图被铸在九鼎上，内容见《帝禹山河图》），以及禹的族源和生平故事等内容。
其中，禹划九州的谜团最多，而有关的考证却相当...全部
禹贡九州名称考
近年我陆续撰有《帝禹时代的国土资源普查：人类历史上一次伟大的科学考察活动》、《大禹地图今再现，帝国景观四千年》、《禹迹茫茫何处寻》、《至今思大禹，成败堵与疏》等文，并出版有《新绘神异全图山海经》、《追寻远古的信息》、《经典图读山海经》等专著，极力主张弘扬禹文化（山海经文化是禹文化的重要组成部分）。
令人欣慰的是，近来不断有人询问有关九州、九鼎、禹文化和山海经文化产业方面的问题，似乎预示着禹文化正在升温。禹文化主要涉及治水、划九州、考察国土资源（其景观图被铸在九鼎上，内容见《帝禹山河图》），以及禹的族源和生平故事等内容。
其中，禹划九州的谜团最多，而有关的考证却相当薄弱。这是因为，古人对“九州”的记忆虽然由来已久，但是却有许多不确定的地方，古代典籍文献对九州的记载本身就存在着许多差异。流传到今天，或谓黄帝时代就划分了九州，或谓九州系春秋战国学者的托古之作；或谓九州乃虚指地理，或谓九州难确指疆域。
《周礼·夏官·职方氏》记有：东南曰扬州，正南曰荆州，河南曰豫州，正东曰青州，河东曰兖州，正西曰雍州，东北曰幽州，河内曰冀州，正北曰并州。
《吕氏春秋·有始览·有始》记有：“何谓九州？河、汉之间为豫州，周也。
两河之间为冀州，晋也。河、济之间为兖州，卫也。东方为青州，齐也。泗上为徐州，鲁也。东南为扬州，越也。南方为荆州，楚也。西方为雍州，秦也。北方为幽州，燕也。”
《尔雅·释地》记有：九州即“两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，汉南曰荆州，江南曰杨州，济河间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州。
”
《淮南子·地形训》记有：“何谓九州？东南神州曰農土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西兖州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北??州曰成土，东北薄州曰隐土，正东扬州曰申土。”
《后汉书·张衡传》注引《河图》称：“天有九部八纪，地有九州八柱。
东南神州曰晨土，正南?n州曰深土，西南戎州曰滔土，正西?m州曰开土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰信土。”
《初学记》卷八州郡部总叙州郡第一引《河图括地象》称：“天有九道，地有九州。
天有九部八纪，地有九州八柱。昆仑之墟，下洞含右；赤县之州，是为中则。东南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宫州，又曰齐州，东北曰咸州一作薄州，正东曰阳州。
”
此外，邹衍还提出大小九州说：“以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓‘九州’也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。
如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”
《山海经·海内经》记有：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。（禹鲧是始布土，均定九州。
）”
我在全彩绘精装本《经典图读山海经》（上海辞书出版社2003年版）中对“九州”解读如下，该书并附有《九州地理范围分布图》。
此处经文“鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州，禹鲧是始布土，均定九州”，所谓“禹卒布土”亦即“禹鲧布土”，这种说法表明“布土”工作是由禹、鲧共同施行的，同时也说明这项工作经历过一段相当长的时间。
布土又称敷土，敷即布，意为分布、展开、遍布；疑“布土”原作“步土”，步为测量。《尚书·禹贡》： “禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”意思是禹测量土地，划分疆界，命名山川。
《尚书·禹贡》：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。
”其所划分的九州范围，依次是：一、冀州，起自黄河壶口，涉及今山西、河北、河南等省部分地区，地为白壤。二、兖州，起自黄河下游、济水，涉及河北、河南、山东，地为黑壤。三、青州，起自渤海、泰山，涉及河北、山东半岛，地为肥沃白壤。
四、徐州，起自黄海、泰山、淮河，涉及山东、江苏、安徽，地为红色粘土。五、扬州，起自淮河、黄海，涉及江苏、安徽、江西及其以南的地方，地为潮湿泥土。六、荆州，起自荆山、衡山，涉及河南、湖北、湖南，地为潮湿泥土。
七、豫州，起自荆山、黄河下游，涉及河南、湖北、山东，地为柔软的土，下层为肥沃而硬的黑色。八、梁州，起自华山、黑水，涉及陕西、四川、甘肃、青海，地为黑色松散的土。九、雍州，起自黑水、西河，涉及陕西、内蒙古、宁夏、甘肃、新疆，地为最上等的黄壤。
与此同时，《禹贡》还记述了各州所在地的居民，向中央政府上贡的土特物品，及其缴纳赋税的等级。为了能够及时运输上贡物品，以及消除水害；又根据各州的山川地形，疏通了各地的水陆交通。从此大禹建立的王朝“东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教讫于四海。
禹赐玄圭，告厥成功。”《尔雅·释地》：“九夷八狄七戎六蛮，谓之四海。”显然，这是人类历史上的一个伟大的王朝，尽管它的有形物质文化遗产已经被岁月淹没了，但是它的无形非物质文化遗产却保存在《山海经》等古籍之中。
《山海经》全书最后一句话落在“禹定九州”上，当寄托着撰写者或编辑者对中华民族统一兴旺的厚望。刘秀（歆）《上山海经表》称大禹治服洪水后 “禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》”，《海外东经》记有禹命竖亥步量天下；相传同时绘有《山海图》，而这些图又铸在了九鼎之上，正所谓：功成洪水退，帝禹定九州，踏勘海内外，千古一图收（录自42平方米巨画《帝禹山河图》的题诗）。
本文的兴趣是对九州的名称进行考证，并试图通过这种考证来进一步探索九州的来源。由于九州的名称在不同典籍中有所差异，本文重点选择《禹贡》记述的九州名称进行考证；这是因为禹贡九州更接近于自然地理区划，而《河图》等所述九州似乎是源于洛书九宫（中心加四正四隅）的理论模式。
众所周知，古人命名实际存在的地名，主要有三种方式：一是根据当地的地形地貌，例如“河”（古人特指黄河）字即包括有黄河的河道地形内容，“不周山”描述的是一种环状地形；二是根据当地居民的特征，例如《山海经》的歧舌国，描述的就是以提供翻译服务为生的部落；三是根据当地发生的重大事件，例如《山海经》记述的禹攻共工国山。
“州”字的含义，臀也，区划，户籍编制（2500户），聚也。或谓“州”与“洲”通用，意为水泽中可居住的高地。不过，笔者倾向于在九州一词里，“州”应当指若干人居住的地方。需要注意的是，古代许多地名用字，往往存在着形近相替、音近相代的现象。
1 、冀州
“冀”与“黄”均指戴面具的人，他们的区别在于：“冀”形面具与“黄”形面具相异，而且彼此相背离。笔者曾撰文指出，戴“黄”形面具的人属于黄帝族，戴“冀”形面具的人属于与黄帝族有明显区别的其他部族（主要是炎帝族，以及蚩尤族等），戴“冀”形面具的人所居住的地方就称之为“冀”（今山西省，以及河北省、内蒙古和辽宁省的部分地区）。
显然，创造“冀”字的人，属于黄帝族，而黄帝命仓颉造字的传说也是有依据的。
2 、兖州
或谓兖州之名出自兖水，该水系属于济水。济水为古代著名四渎之一，后因黄河下游频繁改道，屡屡侵夺济水河道，以致济水河道久已被黄河泥沙淹埋，济水亦不复存在，只留下若干相关的地名，例如河南省的济源县、山东省的济南市。
或谓“兖”有端信之义，端为直、信为诚（见《说文解字》）。根据是西汉时纬书《春秋元命苞》称:“兖，端也，信也。”初唐编《晋书》、《隋书》等国家正史，亦曾引述此说，例如《隋书·地理志》就说：“兖之为言，端也。
言阳精端端……其地兼得邹鲁齐卫之交，旧传太公唐叔之教，亦有周孔遗风。今此数郡，其人尚好儒学，性质直怀义，有古之风烈矣。”
其实，“兖”字的出现，恐怕远在周孔之前，如果它描述的是“端信”之民，那么应该指的是在当地居住的远古部落。
在《禹贡》里，兖州位于太行山东麓（延伸至嵩山一带）与山东丘陵西缘之间的华北平原上，在先夏时期这里大面积是水泽，只有少数高地适于人类居住，例如任丘、内丘、封丘、商丘等以“丘”命名的地方，以及太行山、嵩山和山东丘陵边缘一带。
对比之下，居住在兖州的人，对洪水泛滥（包括河流泛滥，以及海平面上升）更加敏感，因此他们的治水河道也就更多更有经验。从这个角度来说，先夏时期的兖州居民，可以追溯到鲧、禹部落。有趣得是，《五藏山经》记述的鲧族圣地和帝禹后宫，就在洛水与黄河交汇的地方（参阅《经典图读山海经》和《帝禹山河图》）。
从发音来说，兖与淹、掩、盐、奄、炎相同或相近；这可能是在暗示着居住在兖州的人们与洪水泛滥、排除积水、海水晒盐等活动密切相关，或者与古奄国（《括地志》：“兖州曲阜奄里，即奄国之地也。”奄族至迟在商代早期就居住在这一带）有着某种族源承继关系，也可能与古炎帝族有着族源关系，炎帝少女女娃（部落）就曾生活在这里。
3 、青州
青州的地理范围大体即今日的山东半岛，而山东半岛的标志性地貌为泰山（岱），但是这里却被统称之为“青”。如果说其得名于青岛，道理恐怕很难说得通。
青，指春季植物叶子的颜色，比喻年青，又指黑色。
《禹贡》里就有“厥土青黎”的说法，青和黎都指黑色，不过却是用来描述梁州的。也就是说，青州之名与土地颜色无关。
众所周知，蚩尤为九黎之长，九黎属于东夷，亦即居住在华夏东部的部落（包括太昊、少昊等族群）。
黎为黑色，表明九黎部落崇尚黑色，或者服饰以黑色调为主。“黎”除了指黑色之外，还有众多、耆老、黎明之意；从字形来说，黎含有禾、黍等字形，古人用黍米之浆作成黏结剂以制履，亦称之为黎。
据此可以推知，青州可能得名自“黎族居住的地方”，因九黎族在蚩尤之后大举南迁，此地便转而称之为青州了。
4 、徐州
徐州的地理范围在今日的山东半岛南部，以及江苏省、安徽省北部。“徐”意为行走缓慢。在东夷里，有徐夷（又称徐戎、徐方），夏商周三代时居住在今淮河中下游；周初在今江苏省泗水、洪泽湖及其周边地区建立徐国，其王即徐偃王，曾长期与周对抗，公元前512年为吴国所并。
显然，徐州之名，应该得自于这里是徐族的居住地。
5 、扬州
扬州的地理范围在今日淮河中下游以南的广大地区，相当于春秋战国的吴国、越国。“扬”意为高举，掀起，显扬，称颂，容貌出众；特指脸部的眉毛及其上下部位；古兵器钺的别称。
或许扬州之名，取自当地居民有着独特的眉毛装饰，或者眉毛动作丰富（例如扬眉吐气）。
6 、荆州
“荆”原本指一种灌木，古人用其作为刑杖（例如负荆请罪），又谦指自己的妻子（拙荆）。古楚族发端于荆山（今湖北省南漳县），故而楚人自称为荆。
因此，荆州之名应该就是取自于当地为楚族所居。
7 、豫州
“豫”字的象形，通常均解释为“一人手牵大象”状。但是其字意为：悦乐、安适，游乐，通预，通与（参与），犹豫，厌烦，欺骗，六十四卦有豫卦（坤下震上，寓意“雷出地奋”），表面看来与动物“象”并没有多少直接的关系。
豫州的地理范围大体在今河南省，因此今河南省简称豫。根据《五藏山经》的记载，4200年前，野生象分布在岷山、大巴山西端，以及南岭一带，今河南省一带当时已没有野生象栖息。
据此可知，豫州之名，描述的是这里的居民（主要指统治者或上层人士），仍然在使用驯化了的象，因此生活过得悦乐、安适。
8 、梁州
“梁”的本义为桥，最初的桥有独木桥和舟桥。在水中筑堰用来捕鱼的设置，也称之为梁。今陕西省韩城南，有古国名梁，公元前641年灭于秦。开封古名大梁，曾是战国时期魏国的首都，因此魏国又被称为梁。
问题是，禹贡梁州的地理范围大体在秦岭以南（包括青海、四川），对于这样一个广袤的区域，为什么要用“梁”命名之？如果《禹贡》真的是战国时人托古所作，何以要用中原的“大梁”来命名位于西南方向的“梁州”？或许，命名九州的人，将西南地区命名为“梁”，寄托着希望与该地区人们加强来往的愿望。
9 、雍州
“雍”意为和谐，又指宴饮结束时所奏的音乐，以及负责管理烹调工作的官；此外，还借指遮蔽、壅塞，拥有，被水壅塞而成的池沼。
雍州的地理范围大体相当于今日中国的西北地区，用“雍”命名这一地区，当有赞美当地居民生活在和谐之中的意思。
综上所述，禹贡九州之名多数都与当地居民的特征有关，尽管它们还不是行政区划，而仅仅是自然地理与人文地理的某种分类，但是却标志着民族认同进程进入了一个新的阶段。来自远古的信息表明，帝禹在完成大规模治理洪水泛滥的工作后（实际上主要是把低洼地的积水排泄出去，使被淹没的土地变得适宜人类居住），及时召集天下诸侯开会，促进了民族融合，九州的概念应该就是在这种情况下逐渐形成的，实施大规模考察国土资源活动也是在这种背景下展开的。
种种迹象表明，居住在华夏大地及其周边地区的远古各部落（包括古国、方国），很早就开始了民族融合、民族认同的进程。这一进程，我们至少能够追溯到，黄帝族炎帝族蚩尤族在涿鹿三战之后，黄帝召集天下各部落方国在涿鹿举行了第一次中华民族团结大会并“合符釜山”（即“合诸侯符契圭瑞，而朝之于釜山”，见《史记·五帝本纪》），中华民族从此进入了民族团结融合的历史时代（可以说中华民族诞生于此时）。
《尚书·舜典》称，帝舜每五年巡守天下一次，并将天下划分为十二个州：“肇十有二州，封十有二山，浚川。”与禹贡九州相比，多划分出并州、幽州、营州。其实，无论是九州，还是十二州，它们都有一个形成的过程，最初可能只有几个州（例如古老的冀州、兖州、豫州等），用来指称那些具有某种共同人文特点的区域，而这正是在平等的基础上实现彼此认同的必由之路：无论华夏与四夷，我们都生存在同一片蓝天之下。
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功成洪水退，帝禹定九州，
踏勘海内外，千古一图收。
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