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大约在公元前1000年前后，在印度和地中海东部地区，分别出现了倡导素食主义的思潮。在地中海地区，史载最早的素食主义者是公元前六世纪的希腊哲学家毕达哥拉斯，他主张杜绝肉食，代之以豆类及其它素食，并以此来要求他的弟子们。自柏拉图起，许多非基督教的哲人，如伊壁鸠鲁和普鲁塔克等也都提倡素食。公元前五世纪的另一位希腊哲学家安培多克勒也持有同样的观点。他们之所以倡导素食是因为相信灵魂可以轮回。 在中国，古代迷信认为素食可以表达对神的尊敬，并不是为了保护动物，而且素食之后的祭祀还要拿牲畜开刀。《孟子·离娄》中有：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝”。 在印度，戒杀生食肉，认为人类不应该伤害任何有知觉的动物，尤其是他们的牛。自此以后，虽然耆那教逐渐衰落，但素食的习惯广泛传播，许多上层种性乃至较低的种性都接受了素食的习惯。不仅如此，借由梁武帝禁令的传播，素食之说也开始在中国广为传播，并远及中国文化圈中的大部分地区，如日本和东南亚等。在古代，日本天皇曾长期禁止国民食肉。 在希伯来圣经中有记载，人类自古并不食肉，只是自诺亚时期的洪水之后才开始吃肉。早期的犹太教修行团体和基督教领袖都认为肉食是一种残暴和代价高昂的奢侈行为。在罗马帝国衰落后的几个世纪里，欧洲大部分虔诚的修行团体都禁戒肉食，例如，西多会（Cistercians）。尽管今天绝大部分的基督徒都不再信奉素食主义，但是，仍然有一些西多会的教派严守着类似的教规，禁止食肉、鱼和蛋。如特拉普教派（Trappists），一个十七世纪从西多会分离出来的反对改良运动的教派，其信徒至今仍信奉素食主义。虽然有许多穆斯林不赞成素食主义，但某些苏菲派神秘主义者则认为追求灵性生活的人应该素食。16世纪印度的穆斯林皇帝阿克巴就把素食视为一种苏菲派的习俗而加以推崇。 文艺复兴时期的欧洲由于财富和权力的增长使肉食日渐流行。 文艺复兴时期人们之所以流行素食，（之前他们曾认为素食是下等人的食物），其主要原因是当时拙劣的贮藏方式，导致肉食很容易变质，腐臭，生蛆，这些不新鲜的食物这必然导致肉食的口味很差，人们失去了食欲，同样不新鲜的肉食其营养成分基本都丧失了，还容易传播疫病，令群众健康情况恶化。这个时期，素食非常盛行。 当有着“恶毒之母”之称的凯瑟琳·德·美第奇太后进入法国后，她推广了一些新的饮食措施，其影响力几乎涵盖全欧洲，法国人民放弃了粗暴鲁莽的中世纪生活方式，也不再用大量的香料来掩盖肉食的本味，而是在新的贮存方式下，用香料突出肉食的本味，并重新接纳了曾被香料革命挤掉的素食。 但自17世纪起，素食主义开始在英国发展起来，拒绝肉食的宗教团体越来越多。托马斯（ThomasTryon）是十七世纪突出的素食主义倡导者，他主张完全弃绝以“动物同伴的肉体”为食。托马斯对基督教教友派有很大影响。另外，托马斯的书《健康的生活方式》（The Way to Health）也给年轻的本杰明·富兰克林留下了深刻的印象。 在18世纪，由于经济、伦理和营养学等方面的原因，素食主义逐渐引起了人们的兴趣。营养学家威廉医生（Dr. WilliamLambe）建议他的病人素食以利于癌症的治疗。此时，几乎所有现代的素食主义论题都已经开始讨论，包括农业资源的浪费等。18世纪中突出的素食主义倡导者有美国的本杰明·富兰克林和法国的伏尔泰。
看看这些。。 还可以看看雷久南博士的书
这要辩证的去看，一方面，媒介作为现代的极其便利的宣传工具当然有利于文化的传播，但另一反面，有些文化不是媒介就可以传播的，而是在日常生活中习习相承的
低俗文化对小学生的影响 作为同窗情谊的见证，在同学录上互相留言，一直是很多毕业生在毕业前必做的“功课”。不过，近来一些小学毕业生的家长发现，原本应是充满友谊和温馨的同学录，却充斥着庸俗或暴力的成人化语言。小学六年级学生在互赠留言时，不是祝贺对方“早生贵子”，就是“发大财”…… 小学生处于人生观、价值观初步形成阶段，求知欲极为强烈，课堂知识与各种社会信息对他们的思想道德精神具有相同的冲击力。但是，与课堂知识相比，社会信息因没有经过严格的筛选与分类，良莠不齐，于是一些不良的甚至是低俗、恶俗的观念和“文化”趁虚而入，为非作歹。小学生涉世未深，面对铺天盖地的各种社会信息，难辨善恶，来者不拒。 校园乃治学之圣地，传播知识之绿洲，塑造思想之净土，培育精神之摇篮。校园文明是城市文明、国家文明的重要组成部分，是社会主义文明的一个子系统，它能清晰地折射和反映出主体文明的传统性和时代性。所以，小学生热衷不文明同学录，表面上看，是校园不良文化泛滥的显现，深层次原因则是社会文化的庸俗倾向和精神文明的缺失。 不良文化对小学生的健康人格的影响是不言而喻的，倘若我们视而不见、听而不闻，那么，其产生的危害性是我们所始料不及的。 中共中央《关于进一步加强和改进学校德育工作的若干意见》中指出，“要建设以社会主义和优秀的民族文化为主体、健康生动的校园文化。要努力净化校园环境，抵制低俗文化趣味和非理性文化倾向，引导校园文化气氛向健康方向发展”。 建设文明校园从抵制不良文化入侵开始。抵制不良文化，提高文化品质，建设文明校园，不仅对学生的健康成长大有裨益，而且对一个城市乃至整个社会的文明建设与发展具有重要的促进作用。为孩子计、为教育计、为文明计，教育部门应该切实行动起来，引导学生抵制不良文化的入侵，社会也该为学生的成长提供一个健康纯净的受教育环境，清除校园不良文化，还校园一方净土！唯有如此，才能真正还孩子一个纯洁的心灵空间。
这个问题有点难，首先要知道是什么样的企业(生产、销售)，不同性质的企业对企业文化的要求、认识都不一样的。我认为不论何种企业都应该以人文本，人是一个必要条件，没有人企业都办不下去，何谈以什么为本，至于追求什么管理是取决于老总的，台资、日资企业追求的是军事化管理，它的管理条目会非常清楚、非常严格，而欧美企业讲的是人性化管理，管理上比较宽松。
开放是文化发展的根本因素<br/> ●文化大都市不是自封的，而是别人对你的评价。上海的文化特点在于她是中国文化和西方文化交汇的地方，上海想成为文化大都市，首先要把中国各地的文化吸引去。上海要形成中国多样性文化展示、交流、创作的基地;同时，世界上好的文化，在上海也要有展示、交流的基地<br/> <br/> ●在任何的文化大都会，光是有几个展厅、几个剧场是不够的，必定要有创作的引导。艺术产品是人创造的，一定要想办法提供一个氛围，艺术家愿意到那里去，产生一种创作激情，要能够自由地发挥。上海要成为文化大都市，就要培育这种气候和氛围。开放是中华文化能够不断发展、永葆青春的根本的因素<br/> <br/> ●现在人们常常想到的是物质的东西，其实真正持久的繁荣靠文化。真正提升人的精神境界的，是文化。世博会对上海建设文化大都市，应该是一个很好的机遇。如果中国馆一开，拿出来的东西确实给世界破解面临的问题一些启示，那人家就会说，不简单，这就是上海，是上海文化的一种升华<br/> <br/> 文化大都市不是自封的，而是别人对你的评价。我在巴黎前后呆了差不多5年时间，大家都承认巴黎是世界文化之都。全世界的文化人都愿意去巴黎，中国人也一样。到那里之后，不仅能看到很多文化的展览，整个巴黎城市就是一个很富有文化底蕴的城市。这个城市很耐看。不要尽看卢浮宫这些东西，你只需到大街上走一走，整个的气息感觉很好。比如办个画展，要在巴黎展得提前3年预定地方，而且很贵，但大家仍会想着去巴黎办。我举巴黎的例子，就想说明文化大都市是大家的评价，不是自封的。
会促进它的发展。
文化产业的发展应该充分利用政府宏观调控的有效措施，实现多元化发展良好态势，充分发挥各民族丰富的民族文化资源，创造具有民族特色的文化产业。此外，文化产业的区域性多元发展也日益明显。同时,文化产业的多元化发展还表现在多种行业的专业化发展，表现在投资方式的多样化和经营方式的多元并举。在文化产业的投资方面，有国家经营单位投人的，有民营经济投人的,有外资合营的，有股份制的,有资产与资源合作的，有品牌与资本合作的，等等，文化产业的投资形式正逐步走上多样化健康发展之路。在文化产业的经营方式方面，这几年也不断地进行多元化发展方向的探索，政府有效的集中调控和文化发展的多元化正以相互协调、相互促进的方式,推动文化产业的健康发展。
在时代的高起点上推动文化内容形式、体制机制、传播手段创新，解放和发 展文化生产力，是繁荣文化的必由之路。要坚持为人民服务、为社会主义服务的 方向和百花齐放、百家争鸣的方针，贴近实际、贴近生活、贴近群众，始终把社 会效益放在首位，做到经济效益与社会效益相统一。创作更多反映人民主体地位 和现实生活、群众喜闻乐见的优秀精神文化产品。深化文化体制改革，完善扶持 公益性文化事业、发展文化产业、鼓励文化创新的政策，营造有利于出精品、出 人才、出效益的环境。坚持把发展公益性文化事业作为保障人民基本文化权益的 主要途径，加大投入力度，加强社区和乡村文化设施建设。大力发展文化产业, 实施重大文化产业项目带动战略，加快文化产业基地和区域性特色文化产业群建 设，培育文化产业骨干企业和战略投资者，繁荣文化市场，增强国际竞争力。运 用高新技术创新文化生产方式，培育新的文化业态，加快构建传输快捷、覆盖广 泛的文化传播体系。设立国家荣誉制度，表彰有杰出贡献的文化工作者。 中华民族伟大复兴必然伴随着中华文化繁荣兴盛。要充分发挥人民在文化建 设中的主体作用，调动广大文化工作者的积极性，更加自觉、更加主动地推动文 化大发展、大繁荣，在中国特色社会主义的伟大实践中进行文化创造，让人民共 享文化发展成果。
史前文化，神龙文化，政治文化，圣贤文化，思想文化，名流文化，英雄文化，农耕文化，商业文化，科技文化，中医文化，汉字文化，诗文文化，宗教文化，武术文化，姓氏文化，饮食文化。加强人文教育，提升人文素质，注重人文关怀，塑造具有中原特质、体现时代特征的人文精神。积极贯彻党的号召，发扬中原文化在经济建设区的主导地位。
鉴于题目太大，简要地说： 1、全球化，导致了文化的多元化； 2、全球化，使民族文化受到了冲击。
我只是说我自己认为的，具体学术性的不清楚。我觉得是现在人们旅游的本身目的是放松，游玩。离开自己惯常的环境，不考虑工作，生活琐事，只是为了看看外面，玩一玩。而文化旅游，一般都是学术性的考察，考古，并不切合大多数人旅游的目的。不知道是否理解的对。
1快餐文化不是指快餐。文化的意义何在？把这个标准顶到社会的高度，说成是有利于社会更快更好的发展的一种行为模式。千万别否定什么慢餐文化，只管说你的时效性，他拿过来什么文化啦，修养啦，尽量归到少数派。<br/>2他们会把快餐的营养问题搬出来，那就要找N张统计表，说明快餐不存在或很少存在营养问题，而且正在改进。<br/>3快餐文化作为一种新生事物，是社会发展到一定程度才出现的，而且经历了社会的考验并得到大家的认可，这说明快餐文化是具有时代意义的。<br/>总之，反方一般打细节，作为正方就要把你们的观点在大家可以接受的前提下尽量定的高点
我是客家人，呵呵，在山东念大学，山东这边的考生都知道福建有圆圆的土房子，但是他们不知道客家人，我想要发展土楼必须要宣扬客家文化，起码要让别人知道古今客家都出过那些牛逼的人吧。。。
发展旅游业对文化的影响是积极的, 旅游业不仅对经济产业的发展有促进,特别是对一些地方文化的传播有着非常大的贡献.现在一些少数民族的文化被越来越多的人了解,让越来越多的普通老百姓赶兴趣,都是旅游业发展带来的影响. 我本人就是因为去丽江旅游的一趟就对当地的纳西文化,摩挲文化,东巴文化感了兴趣.
大慈阁香油以其厚重的文化底蕴和优秀的内在品质饱经岁月洗礼并传承至今，成为古城保定传统素食文化之瑰宝
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