是否真有神我曾经听了别人的话把供
神是否存在？这是宗教的关键问题。如果没有神，宗教便成了人为的把戏，慕道班也不过是一种社交活动罢了！以下我们尝
试探讨几个显示有神的论点：
一、从良心到神的存在
人不分善、恶，都有良心。 虽然我们对善恶的定义未必一致，但“行善！避恶2”或“善要行！恶要戒！”这原则，却是无人不遵守的。我们做了自认为是善的事，良心就会夸赞；做了自认为是恶的事，良心就会责备。有些人甚至为了追随良心的呼唤，而置死生于度外。 更奇怪的是：无人能够真的“埋没”这个良心。即使大奸大恶的人，也无法完全压制良心的抗议。良心是那样地独立于我们主观控制之外，每当午夜梦回，或在面临死亡时，就是最恶的人，也难逃良心的谴责。
这个...全部
神是否存在？这是宗教的关键问题。如果没有神，宗教便成了人为的把戏，慕道班也不过是一种社交活动罢了！以下我们尝
试探讨几个显示有神的论点：
一、从良心到神的存在
人不分善、恶，都有良心。
虽然我们对善恶的定义未必一致，但“行善！避恶2”或“善要行！恶要戒！”这原则，却是无人不遵守的。我们做了自认为是善的事，良心就会夸赞；做了自认为是恶的事，良心就会责备。有些人甚至为了追随良心的呼唤，而置死生于度外。
更奇怪的是：无人能够真的“埋没”这个良心。即使大奸大恶的人，也无法完全压制良心的抗议。良心是那样地独立于我们主观控制之外，每当午夜梦回，或在面临死亡时，就是最恶的人，也难逃良心的谴责。
这个良心的来源就是神。
梵二说：“在良心深处，人发现法律的存在。这法律的呼声告诉人应当‘好善、行善、戒恶’……人拥有天主在其心内铭刻的法律，而人性尊严就在于服从这法律（即按良心的驱使去行事）……良心是人最秘密的核心和圣所，在这里所内，人独自与天主会晤；而天本的声音，响彻于良心至秘密的角落。
”（《现代》·16）
二、从因果律及宇宙起源到神的存在
有果必有因；但世上的一切因，都必然同时也是果。例如某鸡是某蛋的因，但该鸡本身同时也一定是另一只蛋的果。先有鸡还是先有蛋呢？你可以说，它们都是慢慢进化出来的。
但如果你坚持一直推上去，你必然要承认有～个开始：生命应有一个开始，或者物质应有一个开始。这个一切因的因；一切都是由他而开始的第一因，便是神。他本身只是因，而不是任何因的果，因为他是第一因。你可以说：宇宙也可以是永恒的、无穷的；它不必有因，它自己就是因。
但根据科学上公认的热力学第二定律，如果宇宙已存在了一段无穷尽的时间，它应该已达到一个“平衡状态”，即是说：在宇宙中，所有分子、粒子都已平均地分布，宇宙中应该再没有银河、星系或星球，而只是一个冰冷的、黑暗的、没有运动的、死的宇宙。
但宇宙仍在运动、仍在扩张、仍是热的，所以它不可能已存在一段无穷尽的时间。换句话说，宇宙是有开始的。
又根据天文学家的发现，我们的宇宙观在正在向所有方向扩张或扩散，好像一个吹气的气球。如果你把整个过程像电影般倒转，便会回到一点，那就是大约于二百亿年前发生的一次宇宙“大爆炸”。
这便是宇宙的开始。
如果连宇宙本身都有开始，它便需要有一个时间性的、永恒为、没有开始的、不必其他原因的神去创造它，使它开始存在。
三、智慧的安排比偶然的发生更可信
宇宙的一切都很有规律。
太阳的表面有华氏一万二千度的高温，但地球和太阳的距离，却恰好可以使地面上的生物得以生存。如果月亮和地球的距离近一些（例如相距五万英里），由于两球间的吸力加大了，地球的潮水便会汹涌澎湃，而使地面每天水浸两次，淹没了陆地上的一切生物。
至于四时的代序、地球上生态的平衡、种瓜得瓜等等规律……都是奇妙的、和谐的，甚至是充满美感的。但你仍然可以说，它们可能都只是偶然。不过，要说宇宙的秩序是种偶然，就好比说：某次有一个排字房的铅字架倒翻了，排字工人把铅字拾了起来，刚好就排成了一本书。
这未必无可能，但我们宁可相信，这本书是人智慧的成果，而非一堆铅字的偶然组合。面对秩序井然的宇宙，我们认为要承认有一位智慧的神去管理和安排，总比要承认这一切都是偶然的，更为容易和更为合理。
四、由美善之国的追寻到神的存在
人都在追求真、善、美，或至少追求他以为的真、善、美。
许久以前有一出电影叫“梦断城西”（West毛ide Story），讲述两帮流氓互相斗争的故事，后来愈争愈烈，终至弄出人命。男女主角原本分属两帮，但爱情使他们走近了，而且愿意化解双方的仇恨。
但可惜故事的发展，使双方仇恨有增无已，悲剧终于到了无法化解的地步。他们在末了只能无奈地共唱一首歌：何时有一个地方、一个时间，让我们有一个新的开始，让大家互相宽恕、互相抉持、互相爱护？
其实，他们心底里所要求的，正是一个美好的国度，一个洋溢着正义、和平的美善之国，那里没有仇恨，没有争斗，只有爱、宽恕和接纳。
可惜，直到电影的终场，这个国度始终未曾出现。受苦的人仍在受苦，悲剧只是暂告一个段落，它还要不断地延续下去。城西的梦断了，追求人间天国的愿望，终于还是落了空。
这个美善之国会出现吗？千万年来，人类年年月月地期待着的美善之国，叫它世外桃源也好、叫它香格里拉（Shangri－la）也好，难道就只能是诗人、文艺工作者的幻想吗？如果真的是这样，人类追求幸福的愿望，不就成了一出趣剧、闹剧，或甚至是悲剧吗？万物之灵的人类，不是比翼顽的无灵之物更可怜吗？
如果人生不是一个大悲剧，那么，启示录的话便是一个真正的喜讯：“随后，我看见了一个新天新地……天主要同人们住在一起……他要拭去他们眼上的一切泪痕；以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了。
”（启二十一1－4）
五、有情世界有情天
当我们说有神的时候，我们不是在说一个哲学上的、理念上的、抽象的神，他也不是一个高高在上、冷若冰霜、无视人间疾苦的神。他是有情、有心，能感受到我们所感受的，能同情我们的神。
他进入了人类的历史，分享了人类的命运。他曾降生成人，拥有一个和我们相同的生命。当我们面对人生的挑战，被压得透不过气来，又感念到人间种种的凄怆、不平、怨愤、是非、罪孽的时候，我们很难没有“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的感慨。
但那边，那位身悬十字架的耶稣，同时也在悲痛地哀鸣：“我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我？”这真是一位洋溢着悲情的大主宰，深切地领会和感受到人间一切的悲哀和惆怅。这时人类所有的忧愁、痛楚、罪恶和污秽，全都压在他身上。
他的最后呐喊，正代表了他承担着人类的一切重担，他终于在无比寂寞和凄凉中死去了。
如果耶稣就这样地死了，那不过只是众多历史悲剧之一，就如屈原、岳飞、文天祥、苏格拉底、甘地等等一样。但耶稣的死却完全不同，他复活了，他不单是一个伟人，他更是神。
他战胜了死亡、痛苦和一切不幸。他告诉我们，我们在世上所经历的一切，都不会是白受的，因为一切都有导向新生命的可能。罪恶、痛苦与死亡并不是那么的可怕，因为复活的生命将会由此而激射、迸发、穿越而出。
这位有情的主宰其实在告诉我们：世界是有情的、人生是有倩的，一切都是有情的。只要我们努力地活，努力地进入他的国度中，一切束缚我们的东西，最终都会被解除和松脱。那为一切人而预备了的美好日子，最终是会来临的。
参考： 。收起
