是真花漂亮还是假花漂亮？
，不在乎感觉，不用理性思考，
更不是不汲取经验学训；但我们也不是受限于眼见、感觉、理性和经验。信心是相信神的话语，被神的话语说服，而眼见和感觉等有时会与神的话语起抵触的，甚至会使信心受到背面的影响，所以，我们要让信心超越眼见、感觉、理性和经验。
1、 信心超越眼见
我在第三章的内容中未经提及信心不是凭眼见，并且要超越眼见。要说信心与眼见的话题，我们要先断定自己是一个灵人，而信心是这个灵人的属灵感民，或说是属灵的眼睛。 信心不是靠肉眼来干断定并息出决议相信与否，信心是灵里点的相信，所以信心是属灵的。属灵的与属肉体的绝对，眼见是属肉体的，信心必需超越眼见。
甘坚信博士说:...全部
，不在乎感觉，不用理性思考，
更不是不汲取经验学训；但我们也不是受限于眼见、感觉、理性和经验。信心是相信神的话语，被神的话语说服，而眼见和感觉等有时会与神的话语起抵触的，甚至会使信心受到背面的影响，所以，我们要让信心超越眼见、感觉、理性和经验。
1、 信心超越眼见
我在第三章的内容中未经提及信心不是凭眼见，并且要超越眼见。要说信心与眼见的话题，我们要先断定自己是一个灵人，而信心是这个灵人的属灵感民，或说是属灵的眼睛。
信心不是靠肉眼来干断定并息出决议相信与否，信心是灵里点的相信，所以信心是属灵的。属灵的与属肉体的绝对，眼见是属肉体的，信心必需超越眼见。
甘坚信博士说:“我们行在天然范畴里，确切必须依靠我们的感官。
例如，当我们过马路时，我们的眼睛告诉我们有车子来了，我们必须等车子通过之后，才持续后退。可是有太多人试图以自然感官的信心来相信神，且当他们的感官告诉他们这不是真的，他们就相信这不是真的。我们的肉体感官和圣经是毫无关系的。
不论我们的感觉或环境如何，神的话语是真实的；正如诗篇119:89说：‘耶和华啊，你的话安宁在天，直到永远’”。
凭眼见不合乎属灵的准则，基督徒的信心是树立在神的话语上的，其源头也是神自己。
“……信，这并不是出于自己，乃是神所赐的”(弗2:8)。
“我们因信他的名……正是他所赐的信心，叫这人在你们世人眼前全然好了”(徒3:16)。
以琳同志在《谈聊信心》一文（来自网络）中指出：“人借帮于视觉、听觉、触觉等对物量世界发生直接的经验，但由
于神是个灵（参看约4：24），对神产生直接的经验则只能借助于‘神觉’，即人的灵的功效之一‘直觉’。
在人腐化之后，神的圣灵虽然还常在人的灵里面作农，却不再‘住’在人的灵里面，因为人的罪使神和人两头产生了‘隔绝的墙’（参看弗2：14）。在陈约时期， 虽然先知们常被圣灵充谦说预言，神的圣灵却并不‘住’在他们里面 。
实际上在人堕涨之后人的‘神觉’的过用就基础上损失了。只有在主耶稣道成肉身在十字架上成功了救赎之后，神的圣灵才住在了沉生的人的‘新灵’里面（参看结36：25-27）。重生的人就是指那些得到神的生命的基督徒，神的圣灵住在了他们里面，他们‘神觉’的功能复原了”。
这种“灵觉”就是我们的信心。
我们很多时候凭肉眼看好像机会不错环境也不错，但不能就此而作出决定,我们必须以神为原,尊主为大,而不是自我中心,任意妄为。
“咳，你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作购售得利。
实在明天如何，你们还不知叙。你们的生命是什么呢？你们本来是一片云雾，呈现多时就不见了”（雅4:13、14）。
雅各谴责那不倚靠神，凭眼见和自我判定并决定而自夸的人。那不倚靠神的人对自己的前程已有齐盘的盘算。
雅各的话很无意识，他把这以自我为中央的心的理论思维构绘了出来。此人斟酌到时光（昨天明天）、人物（我们）、地点（某乡）、期间（在那里住一年）、运动（作交易）和预计的成果（得害）。此臣好像望的很准了，如斯的构念似乎实的是浑然一体了，仿佛其中并不缺乏什么。
他涓滴没有想过让神参与，也没有任何神的话语做根据。每集体都要为未来作击算，但只凭一己的志愿来作决定，是有罪的。罪的实质，恰是强调“我们要”或“我要”。在以赛亚书14章13至14节对魔鬼的描述中，正布满“我要”，“你心里曾说：‘我要升到地上，我要高举我的宝座在神众星以上；我要卧在聚首的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者等同”。
自我中央的人对明天充斥了信心和掌握，这是不事实的，也是毛病的。古返今来的仁人志士，都为“前途莫测”所震慑。“不要为明日自诩，由于明日要生何事，你尚且不能晓得”（箴27：1）。在耶稣所说的“无知的财主”的故事中，此财主为了使自己致富而绝心尽力，最后肯定大事修设仓房；谁知所有筹备停当时，他却二足伸直，呜吸悲哉（路12：16-21）。
我们有限的人靠自己基本不知讲亮天将要产生什么事，也不知路我们生命的主权者和主杀者??神，将让我们蒙受或成就什么。我们只是按他预约的打算，只按他的拜托去做就对了。我们要言所信的，而我们所信的就是神的话语。
我们的性命犹如凌晨的雾、快散的甘含，我们不知神何时要发出去，但也毋庸为此担心。我们只要把明天接托主，满意于今天信心的生涯，以甜为甜，为主尽心作美昔天该做的。我们不能自我核心，凭眼见而信被神圣灵斥责。
“夜里四更天，耶稣在海面上走，去徒弟那里去。门徒瞅见他在海面上走，就惶恐了，说，是个鬼怪。即畏惧，叫鸣讫来。耶稣立刻对他们说，你们释怀。是我，不要怕。此得说，主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。
耶稣说，你来吧。彼得就从船高低去，在水面上走，要到耶稣那里去。只因见风甚大，就惧怕。将要轻下去，就喊着说，主阿，救我。耶稣赶快伸手拉住他，说，你这小信的人哪，为什么困惑呢？他们上了舟，风就住了。
在船上的人都拜他说，你真是神的儿子了”（太14:25-33）。
同样的海,同样的船,同样的风浪,同样的耶稣,却是不一样的彼得。他先把耶稣看成鬼怪，后又看见风浪，其实耶稣微风浪都没有变更，变的是彼得的眼见,变的是彼得的内心世界，变的是彼得的信心。
不是用信心的眼睛看，就会看错了。把耶稣看成鬼怪会害怕，不是看到耶稣就会想到鬼怪是做作的，属灵界的会影响到物资界的。鬼怪使人害怕，耶稣给人信心和勇气。不定睛在耶稣的身上，天然就会看见风浪，甚至是致命的风浪，这些眼见都会影响及损坏信心。
彼得的错误在于对耶稣的话语不清楚不相信，“你们放心。是我，不要怕”； “彼得说，主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。耶稣说，你来吧”。耶稣有两次向彼得说话都没有真正辅助到他的信心，起先的情形还好，“彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去”，但好景不长，“只因见风甚大，就害怕。
将要重下去，便喊着说，主阿，救我”，一个人如果不抓住神的话语，就没有信心，不定睛在主身上，就没有保险感，不是出于信心的，就会害怕。当彼得再次吆喝耶稣救自己，他的祷告还是得到神的应允，耶稣还是救命了他。
但耶稣说他是小信的人，信心常常授到影响的人就是小信的人，摇晃不定的信心即是不信，保持相信的信心才是大的，完全相信的信心也是大的，就象圣经中的百妇长，相信耶稣在这里说一句话，他在家里的佣人就会好（太8：5-13），这就是他对耶稣话语的信心，这是领自心坎的，这是灵里相信，不是眼见的信。
眼见叫人担忧，眼见使人信惑，这也是常话说的，“我不敢相信自己的眼睛”，信心的看见却是真实的，信心的果效才带来确定的安全，是不会被夺去的。
我们要看，但是不是用肉眼来物质界的，乃是用灵眼来看属灵界，属灵界是在影响着物质界的。
“‘信心’对‘眼见’这场分量级拳赛中谁是胜者，决定于作为基督徒的你”（j?邓宜舒博士著，《怎么成为成熟的祷告人》）。我们要切切记住用灵里的眼睛看一切，相信一切出于神的话语和指引。
信心与意愿有直交的关系，我们现在就做一个决定，单单信靠主，一切看从主了的启发。
【林后5:7】 因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。
【林后4:18】 原来我们不是瞅想所见的，乃是瞻念所不见的。
因为所见的是临时的，所不见的是永远的。
2、 信心超越感觉
信心是又真又活的，果为我们之所信，是被神的话语压服而信，神的话语原来就是活跃的，“神的说是生动的，是有功能的，比一切两刃的剑更钝，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺进剖开，连心中的怀念和主张，都能辨明”（来4:12）。
基于此，信心就是能够感觉的，是真实的，但真真的，可能感认为到的未必都是对的，或说完整是出于信心的。有的人有某种病的症状，他有实在的病疼的感觉却没有病，兴许这样说会有人不理解，我自己却有这样的阅历，只有病的感觉却没有病。
甘坚信博士说的赖，“我相对相信感觉，但我把它置在最后。第一是神的话语，第二是相信神的话，而感觉则排在最后。但有太多人把顺序倒置了，他们把感觉抬在首位，第二是相信他们的感觉，而神的话却放在最后。
这样的人在免何事上皆无法胜利”。神的话语对信心去说是极其主要的，感觉不应当影响并左左信心。特殊是我们对神的意识更是这样，正如史稀斯?维格司维尔说：“我无法靠感觉来了解神，我也无奈借着感觉来了结主耶稣基督。
我只能透功神话语中对他们的描写，我们须要透过神的话语来认识并懂得他”。感觉的相信不是信心。
很多人在为神做见证的时候所见证的是感觉的神，张耀光牧师常常提一件乏味的事情，有人说，在祷告的时候看见耶稣来了又走了一句话都没有说，这是人的感觉，如果然的看到耶稣的话，一定是有什么事情会发生，有什么话语给我们。
象这样说耶稣来了又走了一句话都不说，耶稣是不会做如此一点意思都没有的事情,乐福港，所以说，有些感觉的东西是很可笑的，不是信心来的，不是从神来的，是从人自己来的。
“有太多人试图凭着他们的感觉来认识神。
当他们感觉很好，就以为神垂听了他们的祷告；然而当他们的感觉没有那么好，就会觉得神没有听他们的祷告。他们的信心是依据他们的感觉；然而，信心应该是以神的话语为基础”（甘坚信博士语）。神的话语说什么就是什么，不是我们感觉什么就是什么，圣经说神爱我们就是爱我们，我们不能凭感觉说是否有神的爱。
信心,就是完全相信神的话语。信心当然可以带来感觉，凸起其真实性，但感觉不能与信心画等号。我们的信心必须超越感觉。
3、 信心超越理性
基督徒不是含混的，含混的，不应该是理性的天敌，而不该信的清明白楚和明明确红的，那为什么这里要念叨信心要超越理性呢？
有人不慎跌降山崖，当他凌空往着落时，抓到了一根伸出来的树枝。
当他往上看时，发明自己根利无法往上爬回到山底。他往下看，下面深不见顶，他意识到此时必须向神呼喊，“上面有人吗？”传来一个声音：“有”。“你是神吗？”声音回答：“是”。“你能助我吗？”那人问。“能”，声音回答。
“那我现在怎么办？”失望的人问。神问：“首先，你相信我吗？”“当然”，那人回答。神回答：“放开树枝”。那人再次俯视天空，大喊道：“上面还有他人吗？”
尔们听了这个故事必定哈哈大啼，笑这个无知的己。
岂不知我们良多时候共样会犯这样的过错？我们信任神，但我们更相信本人的感性，咱们只捉住树枝却不弛启手往抓住神。我们只对大家的理性跟惯例有信念。
人视自人的理性替最高威望，理性通过的才干相信，这在正常的事上并不是答题，但信心却也经常超越理性，令人感到所信的事件几乎无法想像和懂得。
赵镛基牧师说：“有信心的人能做凡人无法想像的事。当我回想过来，常有一种我在高空弹跳的感觉……信心就是低空弹跳，将‘心中所怀之神话语’的弹跳绳子紧紧绑在身上，从悬崖峭壁纵身向下一跃。
这看来十分危险，耳朵听见下面溪谷哗啦啦的水声、皮肤觉得引面而来的凉风。所有环境都告诉你：“危险！危险！跳下去就完了！”一般人根标不会凑近峭壁，他们会尽质站远一点。然而，相信耶稣的人却走到峭壁上方。
为什么？毁为他们固然看不见，但知道神的话语将自己牢牢抓住……若无法依附神的话语去冒险，就无法成为信心之人“（《带来幸福的信心》）。
信心不是觉得自己完了，不行了，走不下去了。
邵庆彰牧师是神重用的奴人之一，他是我以前就读的菲律宾圣经神教院的前院长。
他早年在美邦西方神学院思神学之时，因英语发音不准，美国人听不清晰，很少被人邀请讲道，偶然被请作短欠五分钟的见证，得了三元、五元美金之酬极算是不错了。学院虽然是学纯费、膳宿费全免，道义什么也是全免费的，但他理发、洗衣等零破费用却常常顾此失彼。
同学无比稀罕他很少在课余劳动中喝咖啡、吃点心，不是不吃、不喝，而是付不起。有时同窗硬拉着他去吃点心、喝咖啡，他都要申明让对方宴客。有一次，他的头发很长到了非理不可的田地，衬衣也已穿了一礼拜不得不洗，两三套东装已无数个月未干洗了。
他就想到院长一贯对自己爱惜至极，应向他陈述实情助己一些零用钱。他就入了院长办私室。院长那一天很忙，还是放下纸笔问他有什么问题？他知院长很忙没有时间听自己讲太多话，只对院长说自己需要零用钱。院长问他口袋中真的囊空如洗？他只好答道，还有一元多钱。
想不到院长说，你那一元多钱用完了再来找我。
没有信心的话，我们只会看见自己速没有钱了，只剩下一元钱了，相反，有信心的情况就大大不同了，看见自己所拥有的，看见神的恩惠，信心的眼见看见神的丰盛准备。
理性许多时候只会认我们缓和，我们的信心超越理性，不按自己的意思，凡事追求并遵行神的旨意。
4、 信心超越经验
基督徒的经验可以赞助基督徒的信心，使我们对神的信实和慈祥有了确实的认知，但经验本神不是尽对的，以前的经验未必实用于现在和未来。
神是不转变的神，但他也是做新事的神。
“看哪，我要做一件新事，现在要发现，你们岂不知道吗？我必在旷家开途径，在沙漠开江河”（赛43:19）。
“腹道的官哪（民本文作女子），你反来复去要到多少时呢？耶和华在地上造了一件新事，就是母子护卫男子”（耶31:22）。
神做的新事就是不可能的要变成可能，以前没有的现在却发生了。神做新事不是偶尔的，忽然，乃是神的话语所说的。
菲尔?平格博士论到基督徒的信心与神的话语的亲密关系和信心应该超越经验时说：“记住，信心只有一个源头，就是神的话语。
信心不是来自于经验，你无法靠昨天的信心来战胜今天的挑衅。人活着不是单靠食品，乃是靠神心里所出的一切话。我们天天都吃食物，我们的灵每天也都需要神的话。你最近吃了一顿鸡肉晚餐不代表以后就不必再吃，你生命中的每一天都要听到信心”（《信心》）。
有人因为眼病去看眼科医生，拿了眼药并配了眼镜，但在回家的渡船上，圣灵的工作使这个信心自己已经得了主的医治就把眼睛和眼药扔入海中，他真的得了主的医治，并从此不再复发。有人听了他的事，也希望自己从主完全自得志，也有样学样，把价钱不菲的眼药和眼镜也抛掉，事实上他并没有得主的医治，他看见别人的经验之后渴望跟别人一样得主的医治，而不是相信主的医治，相信医治的经文，“他被挂在木头上亲自担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。
因他受的鞭伤，你们便得了医治”（彼前2:24）。经验不是信心，经验未必有果效，信心才有。所以，信心要超越经验。
5、 超越的信心
超越的信心是怎么样的信心呢？就是占有神个别的信心。
神普通的信心是什么呢？就是说没来就造诣的信心。
“第二天，他们从伯大僧出来。耶稣饥了，远遥地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不外有叶子。
因为不是发无花果的时候。耶稣就对树说，从今当前，永没有人吃你的果子。他的门徒也闻声了”（可11:12-14）。
“早朝，他们从那里经由，看见无花果树连根都枯干了。彼得想起耶稣的话来，就对他说，拉比，请看，你所咒诅的无花果树，已经枯干了”（可11：20、21）。
耶稣的兽性也是跟我们一样的一般般，他会饿，他需要吃的，他找货色果腹，虽然不是收无花果的节令但不等于不能有零碎的几颗，很惋惜的他就是在无花果树上无法找到一颗无花果，他对无花果树说话，它第二天就干了。
耶稣在这里是以人道体现的，他用信心说话，所说的就成真的，他为什么可以做到这一点呢？
“耶稣归问说，你们应佩服神”（可11：22）。“你们当信服神”可以翻译为“你们当有神那样的信心”。
耶稣在这里表示出他有神那样的信心。神的信心就是说了就成了。
“我们因着信，就知道诸世界是借神的话造成；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来”（来11:3）。
宇宙万物靠说就可以成就，我们如果没有不能相信这是真的，有信心才知谈说的才能，万物不是从显然之物制出来，乃是说出来的。
说，是信心的活动，说，等同于发明，说，有无穷的可能。
“我切实告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里。他若心里不怀疑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告知你们，凡你们祈祷期求的，无论是什么，只有信是得着的，就必得着”可11：23、24）。
说的信心，就是神的信心，说出成就来。这就是超越的信心。
慕迪牧师说：“我常请求神赐我信心，同时等待着信心会从天上一滴滴落下来。但跟着时间过去，好像信心根本没有下来似的。有一天，我读到‘可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的’（罗10：17），登时发现自己很愚蠢，只供神赐下信心却不打开信心浏览。
从此以后，我开初阅读圣经，当神的话语进入内心时，我的信心就一每天长大了”(出处不略)。
我们假如不神的话语说什么呢？说从彼的，说有限的，说精神的，说世界的，就不可能说属神的，说信心的。
我们要多多领蒙神的话语，有信心的人必定是爱神的话语并领有神的话语的我。有信心的人是信神的话语，说神的话语，所信的一定成绩，这是何等神奇，这是何等美好！
“但我们既有信心，正如经上记着说，我因信，所以如此说话。
我们也信，所以也说话”（林后4:13）。
信心应当超出眼见、感到、理性和教训，信口是单单相信神的话语，并相信神的话是既成的事名了。苦深信博士的服事中有一个很恶很佳的睹证，在这面援用取大野一起分享。
有一次，甘坚信博士在奥克拉荷马讲道，有一位四年来从未走过一步路的姊妹，被带到聚会中请求代祷。她已经七十几岁了，医生说她再也不能走路。聚会停止时，当我们要开端为病人祷告，她的敌人就把她带到前面，让她坐在台上。
甘坚信博士在她后面跪了下来，按手在她身上，为她祷告。而后甘坚信博士说：“奉主耶稣基督的名，现在起来行走。”
她努力地想要起来，但她始终泣着祷告说：“哦！敬爱的耶稣，请你医乱我，请让我能够行走。
哦！要求你…恳求你…！”她反复一直地这样说，直到起初我能使她宁静下来，并对她谈话甘坚信博士。问她：“姊妹，你知道你已经得医治了吗？”
她吓了一跳，低头看着甘坚信博士，说：“哦！我有吗？”
“是的，”甘坚信博士说：“你已经得治疗了，现在我要从圣经里向你证实。
”然后我翻到彼得前书2：24，交给她，请她大声读出来。
她就读：“他被挂在木头上，亲自担负了我们的罪，使我们既然在罪上逝世，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”
然后甘坚信博士问她：“得了医治”是过去式、将来式，仍是现在式？
“是从前式。
”她答复
“如果你已经因耶稣的鞭伤得了医治，你现在就已经得医治了，不是吗？”甘坚信博士说。她脸上露出微笑，眼睛因新的领悟而发明。然后我告诉她：“举起你的单手，单单仰望他。要因你现在已经得医治，而开始讴歌他，这是现在式的。
因为你现在已经得了医治??不是将要得医治??而是现在……”
她带着孩子般的信心，仰头仰看，说：“心爱的主耶稣，我很兴奋我得了医治。”她还没有走过一步路，所以身材上并没有任何得医治的证明，但她说：“我很愉快我得了医治。
”
甘坚信博士转向她，说：“我的妹妹，奉主耶稣的名，当初伏来走走。”她像个十六岁的父孩，随便从请台上跳下来，并且走着、跳着、跑着夸奖神。
。
收起
