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会计师经济师可调工吗
个人认为,由于历史的交通,语言,派系 等原因以及语言的演变,使藏密的一些称呼没有形成"标准化" 加上汉地开始不懂而草率呼之,就更乱了/ 其实语言称呼就是那么回事,如佛去世不久,就出现了"水老鹤" 和尚本来是尊称,现在成了普通称呼。
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个人认为,由于历史的交通,语言,派系 等原因以及语言的演变,使藏密的一些称呼没有形成"标准化" 加上汉地开始不懂而草率呼之,就更乱了/ 其实语言称呼就是那么回事,如佛去世不久,就出现了"水老鹤" 和尚本来是尊称,现在成了普通称呼。
。。 。。。。。。。。。。 --------------------------- 正题: ======================== 仁波切的：是人中之宝 汉地称某某活佛 藏地称某某仁波切 堪布:相当于我们所理解的教授师 汉地称(大)法师 一般堪布都必须持有格西学位 格西: 汉文意思是善知识,在西藏要经过考试的 以前从小就学习,要通5部大论 一般40多岁差不多可以取得之 现在不知道是不是如此了 ========================== 藏僧的组织制度：仅为参考(注意) ========================== 参考:1 发表人：色贡(sergonkimo) 慈天聊天室有位师兄谓「堪布」系一种地位，而不是指藏传佛教里的「主持」、「方丈」的意思，因为一些噶举派来台湾的仁波切有些有被大宝法王封为「堪布」，故堪布不是主持、方丈的意思，而本人举了个例子，比如「博士」（doctor）本来是大学里给予硕士后的读书人，经由博士课程修毕，再缴交论文，再口试后授予的学位，但不能因为大学有给予社会贤达「博士」学位，例如中国时报老板余纪忠没有进入政大读书，但政大给予「博士」学位（就是荣誉博士），就以为「博士」是不进入大学读书，由大学封赠的。
同理，不能因大宝法王曾封赠一些仁波切「堪布」的荣誉，遂认为「堪布」不是寺里的住持、方丈的意思。为此，本人特找了藏人学者朵藏加之资料，抄写了这一篇文章。 藏传佛教的僧职，大体上可分为朝廷封号僧职、学位性僧职，戒律性僧职，及寺院组织中的僧职等数种。
（一）朝廷封号僧职 由历代中央王朝授封的僧职称谓，这类僧职起于元朝，忽必烈即帝位后封萨迦派八思巴·洛哲坚赞为国师，授玉印、领总制院事，统领天下释教，后又再封八思巴为帝师。
大宝法王，是明朝对藏传佛教噶举派高僧的封号，因噶玛噶举黑帽系第五世活佛德银协巴应明永乐皇帝之邀至南京，受明成祖盛情款待，并受封为「万行具足十方最胜圆觉妙智慧普应佑国演教如来大宝法王西天善自在佛」「领天下释教」，简称「大宝法王」，这一封号遂成为噶玛噶举黑帽系活佛专用尊号，沿习至今。
「大慈法王」，是明朝对藏传佛教格鲁巴高僧的封号，1413年作为宗喀巴大师大弟子的释迦耶希（又名「降钦曲杰」）代表宗喀大师进京应诏，受明朝盛大欢迎，1415年明成祖封其为「妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师」，1434年明成祖晋封其为「万行妙明真如上胜清净般若弘照普慧辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛」，简称「大慈法王」。
（按：大慈法王即是建立格鲁巴六大寺之一的色拉寺开山寺主） 「大乘法王」是明朝对萨迦派高僧的封号，1413年，萨迦派高僧贡噶札西（汉籍称为「昆泽思巴」）晋京，被明成祖封为乘法王。
「大智法王」，是明朝封予藏东地区的高僧名号。明成祖时，岷州地区藏族高僧班丹扎西入朝，后长驻内地，明代宗时封为「大智法王」。 阐化王，是明朝封予帕主噶举派高僧的名称。
明成祖封帕主噶举派主寺泽当寺第五位寺主札巴坚赞为「阐化王」。 除了以上数位僧职较高的法王外，明朝政府授予的藏传僧职称，可说是不胜枚举，诸如赞善王、护教王、阐教王、辅教王、西天佛子、灌顶国师、灌顶大国师等等。
清朝时期，清政府继续对藏传高僧给予礼遇，又因为未入关前，清诸王已与格鲁巴有交往，且格鲁巴高僧为之祷告每皆灵异，故入关后独尊格鲁巴，成为祖宗家法（按：朝隆帝亲撰的「喇嘛说」，甚至于谈到尊黄教以安西藏）。
清朝年间最重要的高僧有达赖、班禅、章嘉、哲布尊丹巴等。由于这一时期授封的僧职称谓大都直至目前仍是对藏传佛教具有广泛影响力、并形成制度化的活佛系统，故以后另文专述。 （二）学位性僧职 学位性僧职职称在藏传佛教界具有很高的地位和威望。
因为这一僧职称谓是极少数僧侣经过长期的清苦修学而获得的一种宗教学位，它能够显示得到学位之僧人在佛学知识领域具有极高的专业水准和身份。 这一宗教学位在藏传中总称之为「格西」(汉汉文意思叫「善知识」)。
「格西」中又有不同级别的具体称谓。 「拉然巴格西」，是藏传佛教格西中级别最高的学衔，它是藏传佛教显宗中最高的学位。每位申请拉然巴格西学位的考僧，必须在拉萨大昭寺举行的祈愿大法会期间，通过三大寺(甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺)高僧提出的佛学疑难问题的答辩，并得到认可才能获取这一宗教学衔。
「措然巴格西」，是仅次于拉然巴的一种格西学位。每位考僧只有通过拉萨小昭寺举行的大法会，并在拉萨三大寺众高僧前答辩佛教经律论取胜，才能获得这一宗教学衔。 「林赛格西」，这学衔排在措然巴格西之后，是某位学僧在拉萨三大寺中的任何一间寺内通高答辩佛教经论而考取的一种格西学位。
「多然巴格西」，是某位学僧在各大寺院大经堂门前的石阶上举行的法会上通过答辩佛教经论而获取的一种格西学位，排在林赛格西之后。凡是具备条件的各大寺院均可授予多然巴格西的宗教学衔。
除了上述四种不同级别的格西学位之外，还有一些专业性较强的格西学位，比如，阿然巴、曼然巴等。 阿然巴格西，是某位学僧在各大寺院的密宗学院中通过对密宗理论的研习以及实践修炼而获得的一种格西学位。
一般而言，进入密宗学院修学的条件比较严格，其学僧必须先经过在闻思学院研究藏传佛教五部大论的阶段，并在此获得毕业后才有可能升入密宗学院深造；最好是取得上述格西学位中的任何一项后，被选派或推荐到密宗学院研修，最后取得阿然巴格西的学位。
阿然巴格西的学位也有等级差别，如在拉萨上、下密宗学院中取得的阿然巴格西学位，是至高无上、最具权威的密宗格西的头衔。 曼然巴格西，是某位学僧在藏传佛教各大寺院医学院长期研习藏医药学而获得的一种格西学位或藏医学位。
由于医学院所学理论知识极为广泛深入，，而且还要经常进行在野外采药等实践，故其研习时间相对极长。 另外，藏传佛教寺院中还有"噶然巴"、"然绛巴"等级别较低的宗教学衔，在此不一一赘述。
（三）戒律性僧位之称号 戒律性称谓，藏传佛教同其它佛教流派基本相一致。比如，藏传佛教中的戒律性称谓，大体上可分为：即「格聂（近事男）、格聂玛（近事女）、格策（沙弥）、格策玛（沙弥尼）、格隆（比丘）、格罗玛（式叉摩尼）。
（四）寺院中的僧职称谓 寺院中的僧职称谓也就是在寺院组织中任职的各类僧官之称谓。本来各个派别有自己的僧职制度，而自从格鲁巴变成藏佛教中势力最大、影响面最广的宗派，它在寺院中建立起来的健全而完善的机构体制和僧职制度，对其他教派产生了巨大影响，并使得各宗各派纷纷参照推行格鲁派的寺院制度，从而使藏传佛教寺院中的僧职设置在大体上趋于一致，故这里主要以格鲁派为例来介绍藏传佛教寺院中之僧职称谓。
「赤巴」即「法台」或「总法台」，其宝座设在各大寺院的大经堂内。大经堂是藏藏佛教寺院中的最高权力机构，重大宗教活动就在大经堂举行。「赤巴」，就是掌管全寺一切宗教活动或事务的负责人，在全寺主要扎仓(学院)堪布中推荐具有渊博佛学知识、德高望重的高僧来担任。
如著名的「甘丹赤巴」就是继席格鲁派祖寺甘丹寺宗喀巴大师法统宝座的享有崇高威望的僧职称谓，它是藏传佛教第一赤巴。 「赤巴」这一职位的任期依各个寺院的情况而各异。值得提出的是，在历史上不少寺院的赤巴由寺主活佛来兼任。
比如，第一世至第五世达赖喇嘛曾任哲蚌寺赤巴；历代拉卜楞寺寺主嘉木样活佛常任该寺赤巴，如此等等。 措钦夏奥，这一僧职在各大寺院中扮演司法官的角色，负责全寺僧纪纠察工作，也就是执行寺院里规定的各项清规戒律的高级僧官。
措钦翁则，这一僧职可以说是寺院里的教务长，主要负责管理各大寺院大经堂内举行的各类宗教活动。比如，从经常性的诵经等宗教活动到举办大型宗教仪轨，均由「措钦翁则」来领导。
由于措钦翁则时常在大经堂内领诵经文，故又俗称领诵师、领腔师等。 措钦吉瓦，任这一僧职的僧侣在各大寺院内充当大管家的角色，主要负责管理全寺的财物或后勤工作，堪称寺院中的后勤部长。 堪布，又名师傅、大师、亲教师等，梵文音译为「邬波驮那」。
担任这一僧职的高僧是藏传佛教各个寺院或大型寺院中各个扎仓(学院)的权威主持人，相当于汉传佛教寺院中的方丈。由于担任堪布这一僧职具备渊博的佛学知识，因而必须是寺院或扎仓中最有学问最有修行的德高望重的高僧，故在藏传佛教寺院中担任堪布这一僧职的僧人大都是获得格西学位的高僧大德。
格贵，主要掌管各个寺院或扎仓僧众的名册和纪律。所以又名「纠察僧官、掌堂师」。实际上，格贵是负责维持僧团清规戒律的寺院执事，历史上藏传佛教各大寺院的纠察僧官巡视僧纪时，常随身携带铁杖，故有「铁棒喇嘛」之俗称。
格贵的的职责与上述「措钦夏奥」基本相同。 翁则，是掌管寺院大经堂或扎仓经堂内的诵经功课和宗教仪轨的僧官称谓。 由于翁则常要在法会上指导僧众诵经或亲自领诵经文，一般由熟悉各类经文且声音宏亮的僧人来担任这一僧官。
翁则的职责也与上述措钦翁则相一致。 郭聂，是掌管各个寺院或扎仓中一切财物的僧官称谓。因而又被称为寺院管理员、札仓管家。郭聂的工作性质类同于上述「措钦吉瓦」。 总之，藏传佛教的僧职称谓真可说是五花八门、丰富多采。
了解这类称谓，对于正确认识藏传佛教深厚的文化内涵和健全的组织制度，以及这些僧职在藏传佛教中发挥的重要作用，便利各界人士与藏传佛教界的交往都具有重要的意义。(尕藏加《法音》1999年第5期(总第177期)第23页) ========================== 参考2 藏传佛教活佛转世制度 活佛，是藏传佛教发展到一定社会历史阶段的产物，也是青藏高原这块神奇的雪域之地培育出的一种独特的宗教文化现象，在世界宗教舞台上独树一帜。
时至今日，各宗派的活佛依然是藏传佛教中最重要的宗教神职人员，扮演着不可替代的重要角色，在广大信教群众中享有至高无上的宗教地位。至于其称谓，汉族人习称活佛，其实是不大准确的，应译称转世尊者。
在藏语中，活佛则有多种不同的尊称，其中最为常用的有珠古、喇嘛、阿拉、仁波切等。 下面就这些常用的活佛称谓作一简释。 珠古，是藏文(sprul-sku )的音译，意为化身，这是根据大乘佛教法身、报身、化身三身之说而命名的。
藏传佛教认为，法身不显，报身时隐时显，而化身则随机显现。所以，一个有成就的正觉者，在他活着的时候，在各地利济众生；当他圆寂后，可以有若干个化身。 换句话说，在这种佛教理论的指导下，藏传佛教对于十地菩萨为普渡众生而变现之色身，最终在人间找到了依托之物，即转生或转世之活佛。
故珠古(即化身)是多种称谓中最能表达活佛所蕴含的深奥义理和精神境界的唯一准确、全面的称谓，因而是活佛的正统称谓。 喇嘛，是藏文(bla-ma)的音译，该词最初是从梵文( gu-ru，固茹)两字义译过来的，其本意为上师；然而在藏文中还含有至高无上者或至尊导师的意义。
因此，后来随着活佛制度的形成，喇嘛这一尊称又逐渐成为活佛的另一重要称谓，以表示活佛是引导信徒走向成佛之道的导师或上师。 阿拉，是藏文( A-lags )的音译，该词在字面上看，没有实际的意义，是一种表达恭敬的语气词；自从成为活佛的别称之后，该词就有了实际的意思。
在不少藏族地区尤其是安多藏区以阿拉一词来尊称活佛，并成为活佛的专用名称，从而完全代替了活佛的另外两种重要称谓，即珠古和喇嘛。因此，阿拉一词已蕴含一种引导信众从黑暗走向光明的殊胜意义。
仁波切，是藏文( rin-po-che )的音译，意指珍宝或宝贝。这是广大藏族信教群众对活佛敬赠的最亲切、最为推崇的一种尊称。 广大藏族信徒在拜见或谈论某活佛时，一般称仁波切，而不呼活佛系统称号，更不直接叫其名字。
在活佛的多种称谓中，仁波切是唯一普遍使用的一种称呼。 关于活佛的转世制度，发端于十二世纪初。公元1193年，藏传佛教噶玛噶举派的创始人都松钦巴(意指圣识三时，三时即过去、现在和将来)大师，临终时口嘱他将转世，后人遵循大师遗言寻找并认定转世灵童，从而开了藏传佛教活佛转世之先河。
此后，活佛转世这一新生的宗教制度相续被藏传佛教各宗派所普遍采纳，并在长期的发展过程中，逐步形成了对于活佛转世灵童的寻找、认定、教育等一整套严格而系统的制度。使活佛世系像雨后春笋般地在青藏高原出现。
据估计，目前整个藏传佛教活佛的总数可达近万人。 在此值得提出的是，在藏传佛教各宗派中分别产生了不同的各类活佛系统，而且每个活佛系统的称谓各有自己特殊的因缘和象征意义。 这里就其中具有代表性的几个活佛系统的称谓作简要剖析。
噶玛巴活佛系统的称谓，是以自己所属宗派的名称命名的，即取自噶玛噶举派的噶玛（ka-rma ）一词。追本溯源，该宗派的名称得自祖寺的寺名，而祖寺的名称来自某一地名。公元1157年，都松钦巴在昌都类乌齐附近的噶玛地方创建一座寺院，随即取名为噶玛拉顶寺(或称噶玛丹萨寺)。
他以该寺作为道场，大力宣讲噶举派教法以及自己的佛学观点，遂形成噶举派中最具活力的一支派别，并以噶玛拉顶寺的寺名作为该派的名称。后来噶玛噶举派中产生藏传佛教史上第一位转世活佛，亦以宗派的名称命名；当噶玛噶举派中形成二大活佛系统时，仍然称噶玛巴，即分别称噶玛巴。
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