请教一首诗"不离日用常行内,直造
《别诸生》
王守仁
绵绵圣学已千年，两字良知是口传。
欲识混沦无斧?，须从规矩出方圆。
不离日用常行内，直造先天未画前。
其中所谓“不离日用常行内，直造先天未画前”，后一句说的是良知作为道德本体的超越性与先验性，前一句说的便是这种超越性与先验性同时又落实在内在性与经验性之中。 换言之，良知一定要表现为“见在”，一定要成为当下意识活动中的真实存在。本节首段所引阳明《答聂文蔚》第二书所谓“良知只是一个，随他发见流行处当下具足，更无去求，不须假借”，便足以显示阳明所欲强调的在于：就良知而言，超越性与内在性、先验性与经验性之间具有本质的同一性，而超越性与先验性则一定要从内在性和经验性中去体察和把...全部
《别诸生》
王守仁
绵绵圣学已千年，两字良知是口传。
欲识混沦无斧?，须从规矩出方圆。
不离日用常行内，直造先天未画前。
其中所谓“不离日用常行内，直造先天未画前”，后一句说的是良知作为道德本体的超越性与先验性，前一句说的便是这种超越性与先验性同时又落实在内在性与经验性之中。
换言之，良知一定要表现为“见在”，一定要成为当下意识活动中的真实存在。本节首段所引阳明《答聂文蔚》第二书所谓“良知只是一个，随他发见流行处当下具足，更无去求，不须假借”，便足以显示阳明所欲强调的在于：就良知而言，超越性与内在性、先验性与经验性之间具有本质的同一性，而超越性与先验性则一定要从内在性和经验性中去体察和把握。
可惜这是阳明临终前夕给聂双江的书信，阳明并没有来得及对良知的这种“见在”性加以详细说明，以至终未能释聂双江之疑。后来，秉承阳明晚年思想的王龙溪与聂双江多有论辩，而其中的一项重要内容，正是有关良知“见在”性的问题。
。收起
