苏菲的精神修炼道路是怎样的?
在苏非派中,苏非精神修炼的目的是共同的,都为了达到与安拉的合一。可是在各个大苏非那里,他们对与主合一的理解以及为达到与主合一的手段、即整个精神修炼的过程的解释并不是统一的,这就决定了精神修炼道路和修持方式各个不同,都有各自的独特之处。 精神修炼道路应区分为修炼的“阶段”和“状态”,大概最早是由著名苏非祖奴(?一860年)提出的。“阶段”被认为是在净化灵魂过程中功修者克己、自制、勤修、苦炼的结果;“状态”则是随着精神修炼的每个阶段的结束而获得的,这种状态并非功修者主观努力勤奋苦修的产物,而是安拉的一种恩赐。 这种勤修苦炼不单单是精神的、心理的,而且应是肉体的、生理的。后来,著名苏非阿布•...全部
在苏非派中,苏非精神修炼的目的是共同的,都为了达到与安拉的合一。可是在各个大苏非那里,他们对与主合一的理解以及为达到与主合一的手段、即整个精神修炼的过程的解释并不是统一的,这就决定了精神修炼道路和修持方式各个不同,都有各自的独特之处。
精神修炼道路应区分为修炼的“阶段”和“状态”,大概最早是由著名苏非祖奴(?一860年)提出的。“阶段”被认为是在净化灵魂过程中功修者克己、自制、勤修、苦炼的结果;“状态”则是随着精神修炼的每个阶段的结束而获得的,这种状态并非功修者主观努力勤奋苦修的产物,而是安拉的一种恩赐。
这种勤修苦炼不单单是精神的、心理的,而且应是肉体的、生理的。后来,著名苏非阿布•纳斯尔•萨拉吉(?一988年)主张精神修炼应经历7个“阶段”和10种“状态”。更后一些时候,又有一些著名苏非提出更多的修炼阶段和状态。
例如库沙伊里(?一1074年)提出应有20个阶段和25种状态。中国穆斯林学者王岱舆(16世纪末一1657年)在《正教真诠》中,有关于精神修炼的“三品十条”的表述。其“三品”指的是:“心间诚信、舌上定念、身体遵行”,“十条”包括:节饮食、节言语、节吨睡、悔过、僻静、甘贫、安分、忍耐、顺从和乐从。
另外像余浩洲在《真功发微》(写作于18世纪)中所说的“30件”、马复初(1794—1874年)在《道行究竟》中的“十事”与“八德”,蓝子羲(活跃于19世纪中叶)在《天方正学》中的“三品十条”等等,都是说明精神修炼应予遵循的道路和方式。
不管各大苏非导师对精神修炼的道路如何区分,我们可以把它简单地概括为三大阶段;这三大阶段无外乎指的是在精神修炼过程中,应以遵循伊斯兰教法为基础,进而清心寡欲、净化灵魂以促精神之升华,终而达到对“真理”、“真知”的认识,以与安拉合一。
在汉文伊斯兰教著述中通常把它称之为“三乘”(或“三程”):即“礼乘”(或“教乘”,或“常道”)、“道乘”(或“中道”)和“真乘”(或“理乘”)》所谓“乘”,刘智(1660—1730年)在《天方典礼》中说:“乘,载也。
载诸法义,以备求道者次第取法也”。“乘”,运载的意思,这里是说,它载有刻苦修炼的方法能使苦修者达到功修的目的。“礼乘”是指勤德敬业的修身之法,“道乘”是指穷理尽性的明心之法,“真乘”是指克己完真的见性之法。
只有达到见性时,才可以实现与主合一的功修目的。苏非精神修炼的道路本身是肉体和精神两方面的自我克制,自我约束。这种自我克制,自我约束包括弃绝一切声色享受和欲念思虑。这也就是加米(1414一1492年)在《真境昭微》中所说的,在“克己”的过程中最终应达到“克克”,即不仅要“不觉外物”,而且应“不觉其不觉”;因为“自觉其克,仍未克也”。
只有不觉一切“人事”,才是真正的“克”,才是真正的忘我,无我。苏非精神修炼必须在有经验的精神导师的指导下,循序进行,在修炼过程中应伴之于相应的神秘主义宗教仪式;赞念“齐克尔”,或纪念安拉。事实上,赞念“齐克尔”本身是导师教授的一种神秘仪式,并非苏非自身得以实现的。
苏非精神修炼的时间可能长短不一,但绝非人人皆可在三年五载中都可达到功修目的的。按照苏非自身的说法,这要看功修者本人的苦修状况和勤奋程度,难以一概而论。遵循上述“三乘”修炼道路的苏非,伊斯兰教史上称之为“遵法派”,即他们在精神修炼中遵循伊斯兰教法并以此为基础进行更高层次的精神修炼。
但也有一些与此不同的称为“非遵法派”的苏非,他们在修炼过程中并不以遵循伊斯兰教法为功修的基础。这些苏非认为,只要进行道乘的修持同样可达到与主合一的目的,他们的精神修炼道路就不在本文所讲的范围之内了。
收起