关于印度教我需要印度教的简介，概
印度教是印度的传统宗教，也是第一大教。它源于古印度吠陀教及婆罗门教，．一般认为，约在8世纪，印度历史上著名的改革家商羯罗吸收了佛教和耆那教的某些教义，对婆罗门教进行改革而形成了印度教。
印度教的神
了解印度教首先要了解印度教中所崇拜的神。印度教的神实在是太多，没人能说得清究竟有多少。但是，印度教中的大神主要有三个：创造之神梵天、破坏之神湿婆和保护之神毗湿奴，围绕这三大神又衍生出很多其他的神。
印度教湿婆
梵天的形象有时是一个英俊的成年人，有时又是个白胡子老人。他身有四头，坐骑一只白天鹅。梵天被认为是世间万物的创造者，关于他的传说很多。据说他的妻子萨拉斯瓦蒂是司掌教育与文化的...全部
印度教是印度的传统宗教，也是第一大教。它源于古印度吠陀教及婆罗门教，．一般认为，约在8世纪，印度历史上著名的改革家商羯罗吸收了佛教和耆那教的某些教义，对婆罗门教进行改革而形成了印度教。
印度教的神
了解印度教首先要了解印度教中所崇拜的神。印度教的神实在是太多，没人能说得清究竟有多少。但是，印度教中的大神主要有三个：创造之神梵天、破坏之神湿婆和保护之神毗湿奴，围绕这三大神又衍生出很多其他的神。
印度教湿婆
梵天的形象有时是一个英俊的成年人，有时又是个白胡子老人。他身有四头，坐骑一只白天鹅。梵天被认为是世间万物的创造者，关于他的传说很多。据说他的妻子萨拉斯瓦蒂是司掌教育与文化的女神，就是从他的大拇指上生出来的。
梵天有儿子十多个，都不是他妻子所生，而是他自己生出来的。随后他儿子的儿子们一代接一代生出了世界万千生灵。梵天创造世界后，大地动摇不已，他命蛇神在地下支撑，世界才算平稳。
湿婆的形象十分可怕，他头长三只眼，颈绕眼镜蛇，四只手分拿三叉戟、手鼓、水罐和念珠，坐骑一头白牛，头顶一弯新月。
湿婆能降魔伏妖，额上第三只眼的神火威力无穷，曾把印度教中的爱神烧成灰烬，因而印度教中的爱神有“无形”之称。湿婆神善舞，传说他创造了刚、柔舞蹈两种，是人间舞蹈的开端，所以，印度人也奉他为舞神。
湿婆的妻子是雪山女神帕尔瓦蒂。
她的前身是萨蒂，因父亲看不起其丈夫湿婆，她怒而跳火自焚，后来“萨蒂”就成了印度贞妇自焚殉夫的代名词。帕尔瓦蒂还有两个化身，一是难近母，二是伽利女神。这也是印度教教徒十分崇拜的女神。
湿婆的两个儿子也是有名的神，一是象头人身的智慧之神格纳希，一是战神犍陀。
关于格纳希，传说很多。有一种传说说，有一天，帕尔瓦蒂在家沐浴，她让儿子格纳希在门口守护，不要让任何人进来。这时湿婆恰好外出归来要走进家门，有母命在身的格纳希死活不让父亲进去。湿婆大怒，挥刀砍下儿子头颅。
当湿婆明白原委之后，知道错怪了儿子，于是采取补救之法。他让妻子出门把见到的第一个动物的脑袋砍下来，安在儿子的脖子上，儿子就能起死回生。帕尔瓦蒂出门见到的第
印度教加利女神
一个动物正好是一头象，于是，格纳希就成了象头人身。
湿婆还有一个让印度教教徒供奉的很特别的物件，那就是在好多湿婆庙中可以看到的石雕圣物“林伽”，这其实是湿婆的生殖器。传说梵天曾同他商量如何创造世界，他没有理会而是沉人大海去修行了，待他出海归来，世界已经创造完毕，与他不相干了。
湿婆一气之下，把生殖器割下来，扔到了人间。
印度教起源与教义
古代印度由于地居温带，因而物产丰饶，促使人民富干玄想。公元前1500年左右，雅里安（Aryans）民族侵入北印度，他们最初带给当时西北部五河地方民族的宗教文化是“四吠陀典笈”，这时期宗教思想的特点是崇拜他们陆续塑造出来的神——多神教。
公元前800年左右，吠陀时代的思想逐渐由西北方转向于恒河流域的中印度，而多神教的崇拜也转为一神教——即对所谓“梵天”的信仰。随着“梵天”的确立，他们又创造出“梵天生四姓”之说，即婆罗门（僧侣）、刹帝利（贵族）、毗舍（平民）、首陀（奴隶）阶级制度，十分严厉，作为掌握政权的刹帝利阶级，其重要决策及宗教大事还得听命于婆罗门阶级。
“梵天生四姓”之说在当时的印度已占统治地位，但不满这一理论者仍在在有之，于是诸派哲学都应运而生，如数论、胜论、瑜伽、吠槽多……都有各自的不同宗教主张。后来，各派中的吠槽多派既远承古籍又有所发展，对纷歧的各派哲学作了调和，成为印度宗教思想的正统者，也称为印度教。
印度教各派在不同时期有不同的求取“解脱”的方法，但他们的方法虽异，而万变不离其宗，又有其共性。如吠陀时代重在祭祀仪式，欲仗“神力”以求解脱。吠槽多则反对繁杂的祭祀仪式，主张以“梵”为中心，把人们引到“梵”去，达到梵我合一的解脱境界。
对世界是如何形成的问题，归结为“梵”和“神”的创造，“梵”是宇宙万物的创造主。其说法之基本精神与《创世纪》所说确是异曲同工。
随着历史不断的前进，印度教的各派修行方法，也向两个极端分别转化：一是纵情的享受，他们认为人是“梵天”所生的，既成为人，就必须纵情享乐，不计因果。
二是修极端的苦行，如赤身、拔发、投渊、投灰、绝食……妄图用这些苦行以求得死后的“快乐”。这两种偏于极端的修行方法都是片面的、错误的。
印度教对于灵魂和肉体的关系是这样认为的：生命不是以生为始，以死而终，而是无穷无尽的一系列生命之中的一个环节，每一段生命都是由前世造作的行为（业）所决定。
动物、人和神的存在都是这个连锁中的环节。一个人的善良品行，可以使他升天，邪恶则能令他来世堕为畜类。一切生命，即使在天上，都必有终期，不能在天上或人间求得快乐。虔诚的印度人的愿望是获得解脱， 在那种不变的状态之中获得安息，这称为梵和涅。
牛被印度人看作是神的化身，受到人们的保护不被宰杀。牛被称作“如意牛”，也代表幸福吉祥；印度人使用牛粪来治疗皮肤病和一般的外伤，疗效非常好。恒河是印度的圣河，她孕育了印度的文明，人们称天河，每年的许多节日和祭典都在恒河河畔举行，小孩子的成人礼也需要恒河水来淋浴。
我们经常可以看到人们在恒河中洗浴身体，人们希望通过圣水消除疲劳、驱除疾病、洗净身体的罪恶。
人们还通过制作护身符来建立自己与神和神力之间的联系，几乎每一个人身上都有不止一个的饰物。
这些物品大都是懂得祭祀的人精心制作的，是老师给弟子的礼物，也是朋友之间的信物或是来自施法的祝福。不管怎样，那都是代表生命亲近另一生命的善意的行为。
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