如何理解神识是不生不灭的?一方面
关于神识以及法无我的理论,其实是佛教关于世界本质微观的理论。在佛学中,称之为般若理论体系。这个理论分为5个台阶,依次是1、无我理论,2、唯识理论(就是涉及神识的理论),3、中观自空见理论,4。 中观他空见理论,5、如来藏理论。
这个般若理论体系极其深奥,而且如果要想真懂,必须有巨大的福报支撑。没有福报的人,肯定无法理解。
这个理论体系,其实是一个实践的理论,不是一个空谈的理论。而,要想实践,在目前的情况下,最好逐步、依次进行。 否则,就是误入歧途,自己也不知道。这个歧途有3种,就是想像中的空性、理智造作的空性、或者赋予名相的空性。
请读一部书(很短),
所以,楼主的疑惑在于,先混淆了第...全部
关于神识以及法无我的理论,其实是佛教关于世界本质微观的理论。在佛学中,称之为般若理论体系。这个理论分为5个台阶,依次是1、无我理论,2、唯识理论(就是涉及神识的理论),3、中观自空见理论,4。
中观他空见理论,5、如来藏理论。
这个般若理论体系极其深奥,而且如果要想真懂,必须有巨大的福报支撑。没有福报的人,肯定无法理解。
这个理论体系,其实是一个实践的理论,不是一个空谈的理论。而,要想实践,在目前的情况下,最好逐步、依次进行。
否则,就是误入歧途,自己也不知道。这个歧途有3种,就是想像中的空性、理智造作的空性、或者赋予名相的空性。
请读一部书(很短),
所以,楼主的疑惑在于,先混淆了第一步和第二步的理论,又参合了第五步的理论,当然糊涂了。
推荐《般若波罗密多心经》、《空性禅修次第》。读完了,如果能够理解,就很厉害了。
1、对于佛教里面的“空观”理论,其实是佛教对于世界本质的理论。这个理论是有递进的,正如读书,有小学、中学的内容,还有研究生和导师的理论而已。
所以研究这种空观理论,对于没有佛学理论基层的人,最好循序渐进的学习,才能够不走弯路。
有人会问,那么六祖怎么听一句“应无所住而生其心”就能够开悟呢?那就顿悟,就是直接接触了大学、研究生的内容,还一下子就懂了;而且需要说明的是,这句话本身其实是禅修空观的一个方法。
但是需要极高的根基。禅宗到宋朝以后就逐渐衰败,其实就是人心渐乱,根基渐差而已。现在高根基的人,几乎凤毛麟角。所以循序渐进的学习修行,效果更好。
2、我下面说说自己对于这个“空观”的理解。
“空观”作为佛学的世界观里面的内容,非常的高深。
佛学世界观其实有无穷大和无穷小的理解,有多世界多文明的理解。这是宏观方面。空观就是关于微观方面的理解。
理论要旨就是,目前我们说能够感知的一切一切,包括外面的世界,都是假象。真相就是,整个一切,大到一切世界,小到我们个人,一切的本质就是一种特殊的存在状态,这种状态无法用语言表达,非有、非空,又是非 非有非空。
包括真空,都是假象,其本质都是如此。
这种状态,可以表述为如来藏,可以表述为一真法界,也可以表述为诸佛的法身。还可以表述为常寂光净土。等等。
进入这种状态的过程,就是开悟的过程。
这就是“性空”。
那么,什么是“缘起”呢?就是明明世界的本质是那种中观状态的存在,为什么我们能够感知到形象、实体等等呢(就是般若波罗蜜多心经里面讲述的”色“)?就是因为缘起。因缘际会,就会显现了。
3、但是,这种如来藏理论,其实是空观理论的最高级理论。
我们要想真正明白,必须经过一个循序渐进的学习过程。
在开始学习之前,要理解因果理论,轮回理论。最好还要知道四句话,就是人生难得,寿命无常,因果不虚,轮回过患。
第一步,无我。这里的“我”是特指的,泛指单一存在的“绝对”的我,包括具有永恒、单一不可分化和独立的特质的,一种不需要原因就可以自己诞生和存在的绝对存在的自我--“梵我”和不依靠任何宗教或哲学传统的“自我”--“俱生我”。
当然这里讲的不全面。《空性禅修次第》讲到不少。
我们要仔细分别,可以发现,自己的手、心脏等等,都不能代表自己。我的概念其实是无法立足的。
第二步,唯识学。按照唯识说法,所有一切,包括我、世界,都是我们自心变幻出来的相。
所以外界的环境其实也属于我们自心的相,是一体的。但是我们却主观的将外界和自己对立起来。“能所二元对立”。就是“能”接收各种意识信号的人,和“所”接收的各自意识信号。人的意识有八种,从外到内,依次是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。
其中第八识阿赖耶识是关键,如同一个录音机,有收录和播放的功能。收录就是贮藏各自种子,在条件合适的情况下种子就释放,生长。这个理论里面,在轮回中,前七识都是虚幻的。阿赖耶识是轮回的关键。
第三步。
中观自续派理论。这里就涉及了问题中的“无常”。该理论主张所有的现象并不依其自性而存在,一切内、外事物皆空。这就认为,阿赖耶识也是没有的。破除了第二步的唯识学的理论。比如我们说话,一个音节已经发出,另外音节还未发出,语言其实就是虚幻的。
等等。
第四步。中观应成理论。改派其实没有明确的理论,只是用“四不生”,来驳斥一切其他的理论(就是所有事物,都是不自生、不他生、不共生、不无因生)。如果硬要说明,可以说,一切现象其实并无真实生起;世界的本质是超越语言的表达的,所有用言语表达的、内心的活动等等,都是心的造作,都不是最究竟的理论。
第四步就破除了第三步的理论。第四部其实是迈入高深内容的关键。因为对于空性的理解,没有这一步,就跳跃进入第五步,容易犯有3种错误,就是将空性理解为想像中的空性、理智造作的空性、或者赋予名相的空性。
第四步其实就是金刚经里面的“应无所住而生其心”。
第五步。如来藏理论。就是又破除了第四步的理论,说明世界本质的一种最终极的存在状态。
。收起