《红楼梦》中的迷语宝钗 镂檀锲梓
宝钗、宝玉、黛玉三人所制之灯谜诗，皆与《红楼梦》的重大题旨相关。其谜各有一假谜底，又各有一真谜底，前者具象，后者相对抽象。而真谜底与全诗的真解相联。
（1）宝钗制灯谜诗：
镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成？
虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声！
假谜底：宝塔
真谜底：《红楼梦》此书
解：从谜面上看，“镂檀锲梓一层层”，其谜底说的似乎是用檀、梓一类硬木雕刻兴建而就的，层层叠叠的一座玲珑宝塔。 按中国佛教寺庙的建筑习惯，佛寺宝塔的檐角上一般都挂有铜制的风铃，称之为“梵铃”或“佛铃”。每当风吹雨打，就会发出叮叮当当的响声。然而，“岂系良工堆砌成”一句，却告诉读者，这座玲珑剔透，巧夺天工的建筑，并不是...全部
宝钗、宝玉、黛玉三人所制之灯谜诗，皆与《红楼梦》的重大题旨相关。其谜各有一假谜底，又各有一真谜底，前者具象，后者相对抽象。而真谜底与全诗的真解相联。
（1）宝钗制灯谜诗：
镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成？
虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声！
假谜底：宝塔
真谜底：《红楼梦》此书
解：从谜面上看，“镂檀锲梓一层层”，其谜底说的似乎是用檀、梓一类硬木雕刻兴建而就的，层层叠叠的一座玲珑宝塔。
按中国佛教寺庙的建筑习惯，佛寺宝塔的檐角上一般都挂有铜制的风铃，称之为“梵铃”或“佛铃”。每当风吹雨打，就会发出叮叮当当的响声。然而，“岂系良工堆砌成”一句，却告诉读者，这座玲珑剔透，巧夺天工的建筑，并不是由工匠们所盖成的有形之物。
“虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声”：即便有半天的风雨刮过，塔檐上的佛铃，仍无从听到有丝毫的响动。所以，“宝塔”又不过是一个假谜底。而真正的谜底是一种非常像塔，但实际上又不是塔的东西。那是个什么物体呢？那就是《红楼梦》这部书本身！
清光绪年间的解盦居士在《石头臆说》中称道《红楼梦》：
文心极曲，文意极晦。
细读之如释氏浮图，八面玲珑，层层透彻。
这就是说，《红楼梦》情节曲折，结构细腻，表里有喻，环环相扣，直如同一座“镂檀锲梓一层层”的宝塔一般。
然而，《红楼梦》“文心极曲，文意极晦”，却并不是作者故作高深，有意卖弄自己的文工技巧所致，更绝非由那些华丽的辞藻“堆彻”而成。
“镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成？”——作者之所以这样写，实在是有其深刻的思想内涵。对于《红楼梦》中反复出现的“癞僧”、“跛道”、“警幻仙子”、“太虚幻境”等意象，脂砚斋曾一语道破天机，他（她）说：
菩萨天尊皆因僧道而有，以点俗人，独不许幻造太虚幻境以警情者乎？观者恶其荒唐，余则喜其新鲜。
（甲戌本第5回眉批）
又云：
有修庙造塔祈福者，余今意欲起太虚幻境，似较修七十二司更有功德。（甲戌本第5回眉批）
这就等于告诉我们，《红楼梦》的最终目的，正是为了点醒那些沉弱于势欲与情欲之中的俗人。
俗人为求祈福禄寿考，所以修庙造塔。而作者起此“太虚幻境”——亦即作此一部《红楼梦》，却是要拿自己心中的一个“空”字，去点破俗人眼中的一个“色”字。这样形而上层面的精神构境，自然远较那些形而下层面的建庙造塔，“修七十二司”，更有功德得多了。
可是，面对作者苦心构建起来的艺术世界，后世读者中真正能懂之一二的，又有几人呢？“风雨”者，小说中大起大落之情节也。“梵铃声”，犹言佛语纶音，喻指作者之真言也。“虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声！”一场大起大落、大喜大悲的往事讲罢，世人又何尝真的明白了作者的用心呢？这是何等的悲伤！这是何等的愤懑！而这样的情感，又正暗合了小说第1回中一首诗题的意境。
这就是那首非常有名的曹雪芹自题诗：
满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味！
“都云作者痴，谁解其中味”与“虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声”一样，都是作者为自己的一片苦心不能为世人所解，而发出的无限悲叹！
（2）宝玉制灯谜诗：
天上人间两渺茫，琅玕节过谨堤防。
鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。
假谜底：纸鸢
真谜底：通灵宝玉
解：纸鸢，即用纸糊成老鹰、大雁、仙鹤、大鹏等大鸟形状的风筝。风筝飞翔于天，却由于丝线的羁绊，而不能彻底高飞。
故可谓：“天上人间两渺茫”。古人曾有以风筝来传递消息的故事，所以用纸鸢来对映“鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍”一联，亦通。但认真推敲下去，“琅玕节过谨堤防”一句，却大不可解。所以，纸鸢亦是一个假谜底，而真正的谜底，却是宝玉自己项上所挂的那块来自“大荒山无稽崖青埂峰下”的通灵顽石！按小说的寓言框架，石头正是因为无材补天，才央求癞僧、跛道将它化为玲珑剔透的美玉，而降落尘世的。
但宝玉的一生，“富贵不知乐业，贫贱难耐凄凉”，并没有在人世间，做出什么惊天动地的大事。可谓枉入红尘一世。所以说“天上人间两渺茫”。“琅玕”，查古汉语字典可知有五种含义：①形状像珠的美玉。②传说中的玉树。
③翠竹的美称。④门环。⑤与道家有关的事物。这里明显是取第五种含义。唐·陆龟蒙：“读仙苑之琅玕书。”“琅玕书”即道家的书籍。相应地，诗中的“琅玕节”就是道家的节日。引伸意即宝玉悟道的时刻。“堤防”，同“提防”，加以注意的意思。
“琅玕节过谨堤防”，就是要告诉读者：应注意宝玉“悟道”复返大荒的时日。鸾、鹤俱是仙家乘骑的禽鸟。“鸾音鹤信”，即来自仙家的消息。“鸾音鹤信须凝睇”：来自仙家的消息，应当凝神仰望。“好把唏嘘答上苍”：石头的一生既补天无材，又下凡无益，只能用一片唏嘘的叹息之声来报答冥冥中的上苍了。
纵观全诗的意象，也同样与小说第1回中一首诗题遥遥相对，那就是《红楼梦》开篇时的石头自偈：
无材可去补苍天，枉入红尘若许年。
此系身前身后事，倩谁记去作奇传。
将“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”两句合为一句，即是所谓“天上人间两渺茫”的含义所在。
（3）黛玉制灯谜诗：
騄?何劳缚紫绳？驰城逐堑势狰狞。
主人指示风雷动，鳌背三山独立名。
假谜底：走马灯
真谜底：作者失落的仕途
解：谜面上说的似乎是千里马为主人效劳的事。
騄?，古之千里马名。《淮南子·人间训》：“骐骥騄?，天下之疾马也。”相传为周穆王西游昆仑时，所驾八骏之一。*[注19]*“騄?何劳缚紫绳，驰城逐堑势狰狞”：说的是一匹好马，不需要主人的绳索鞭策，自可以狰狞之势，驰过城市，越过沟壑。
“鳌背三山”，海上三座高耸入云的仙山，相传由十五只大鳌相驮，故名。这里指代天下的名山。“主人指示风雷动，鳌背三山独立名”：主人一指，好马如风雷一般飞腾而动，于是，在天下的名山上留下自己的美名。
王希廉，周春俱猜之以“走马灯”，这是相对合理的一个答案。因走马灯上所画骏马，确实不需要绳索鞭策，灯体一转，画上骏马也自然有那么一点奔腾的模样。“鳌背三山”，此处也可以解释为灯会上扎成的灯山。但对之以“主人指示风雷动”一句，“走马灯”这个答案，就未免显得气势不足而有些牵强了。
所以，这仍是一个假谜底。那么，真谜底又是什么呢？请注意，“騄?”二字，正谐音“禄耳”也！高官、厚禄、美名，这正是官场佼佼者们所孜孜以求的人生极致。又，千里马为王者所驱驶，即所谓“甘效犬马之劳”也。
这就不能不使人联想到曹雪芹与所谓“经济仕途”的关系了。这个真谜底，就是作者曾一度向往，却又最终放弃的官场仕途！曹雪芹的一生固然鄙视功名利禄，也没有走官场仕途，但如前所述，他在穷困潦倒之际，于内心深处又何尝没有一丝悔意呢？那秦钟临死前的劝悔，即为明证呵！他作为皇室包衣（家奴）出身的曹氏子弟，其心中未必就完全没有效法祖辈，通过替“主人”（即皇帝）效“犬马之劳”，以致显达的愿望！“主人指示风雷动，鳌背三山独立名”：他曾经是多么希望能在这世上留下自己不朽的功名呵！但曹雪芹又毕竟是曹雪芹，世事的无常，家庭的速败，还是使他堪破了功名富贵的虚幻。
他没有入仕，而是选择了走小说家的道路。或者，可以这么说，《红楼梦》一书，连同书中的什么“通灵宝玉”、“太虚幻境”，都正是作者拿自己一生的前程而换得。所以，作者此处将这首黛玉制谜，同前面宝钗、宝玉制谜安排在一起，就不是什么随心所欲的胡乱设置了。
巧得很，“主人指示风雷动，鳌背三山独立名”，林黛玉这种重视功利，渴望立身扬名的态度，也对映了小说第1回中的一首诗，这就是贾雨村的《咏月》诗：
时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。
天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。
“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”与“主人指示风雷动，鳌背三山独立名”，都含有“攀高”、“立名”的意味。这也暗点了雨村同黛玉的师生渊源。
按：换一个角度来看，湘云、宝钗、宝玉、黛玉四人的灯谜诗，也同时是对人物深层次精神趋向的一种暗示。
湘云《溪壑分离》云：“名利犹虚，后事终难继。”这表征湘云本质上是蔑视功名利禄的。尽管她曾经因劝谏宝玉注意官场仕途，而遭到过后者的贬斥，但那也不过是作者有意设下的诱人上当的圈套罢了。书中的真意，全在这些表面文字的反面！宝玉、宝钗的诗谜则在此鄙薄世俗功利的基础上，又进一步发展了佛、道的“出世”理念。
宝玉《天上人间》谜：“鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。”他所关心的，是来自道家仙境的消息。宝钗《镂檀锲梓》谜：“虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声。”她所担心的，是世人不能理解佛法禅宗的真谛。——二者的骨子里都透着一种难以自抑的愤世、出世的情结。
而黛玉虽一度被宝玉认作是“自幼不曾劝他立身扬名等语”的知己，但她的《騄?》谜：“主人指示风雷动，鳌背三山独立名”，却表征了她骨子里的儒家“入世”的趋向。在《红楼梦》中，一僧一道往往携手，却从未有儒者与僧、道联袂。
所以，这也就再一次映证了脂砚斋的观点：宝玉与宝钗似远而实近，宝玉与黛玉似近而实远。“钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过！”
。收起
