建安时期的酒诗反映了怎样的社会状况？

为什么《诗经》里反映当时政治情况的酒诗有审美和认识价值？

《诗经》里反映当时政治情况的酒诗，在大、 小雅里比较多，揭露黑暗是相当深刻的。从天子的昏 暴，大臣的荒淫，以及社会动乱、贫富不均和人民的疾苦，都有所揭露。这类诗在《诗经》中共有11篇，都 具有一定的审美和认识价值。 第一，在这些酒诗中，揭露统治者沉湎于酒色， 不理政事。如“文王日：咨！咨，女殷商。天不湎尔以 酒，不义从式。既愆尔止，靡明靡晦;式号式呼，俾昼 作夜。”(《诗经大雅荡》)这显然是诗人借周文王 之口揭露殷纣王酗酒，放纵自己，没有节制。 “天不湎尔以酒，不义从式”，意谓老天并没有让你迷恋于酒， 也没有让你去干不合道义之事。可你殷纣放荡没有节制，没日没夜地花天酒地。喝酒时还狂呼大...全部

  《诗经》里反映当时政治情况的酒诗，在大、 小雅里比较多，揭露黑暗是相当深刻的。从天子的昏 暴，大臣的荒淫，以及社会动乱、贫富不均和人民的疾苦，都有所揭露。这类诗在《诗经》中共有11篇，都 具有一定的审美和认识价值。
  第一，在这些酒诗中，揭露统治者沉湎于酒色， 不理政事。如“文王日：咨！咨，女殷商。天不湎尔以 酒，不义从式。既愆尔止，靡明靡晦;式号式呼，俾昼 作夜。”(《诗经大雅荡》)这显然是诗人借周文王 之口揭露殷纣王酗酒，放纵自己，没有节制。
  “天不湎尔以酒，不义从式”，意谓老天并没有让你迷恋于酒， 也没有让你去干不合道义之事。可你殷纣放荡没有节制，没日没夜地花天酒地。喝酒时还狂呼大叫，不 顾礼仪，大失体统。殷纣如此，周王也不逊色。
  正如《鱼藻》篇所云：“鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂 乐饮酒。鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐岂。鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，在那其居。”(《诗经 大雅》)此诗陈子展以为是“刺周王高居镐宫饮酒 作乐之诗”(《诗经直解》）,此言得矣。
  全诗采用“兴” 的手法以鱼之在藻兴王之在镐”(《诗经直解》)。首 章借鱼的自然生存习性比喻周幽王的生活情态：鱼依于水藻之中，食藻为生，被水藻养得头儿肥硕，悠 然优游；幽王居于镐宫之中，饮酒作乐，养得脑满肠肥，体态雍容。
  从表面看，似乎以鱼的闲适与肥美夸 赞周幽王的快乐与富有，其实是正言反说，夸赞的不是幽王的英明而恰恰是昏聩，因为王之沉溺于酒色 往往是国家破灭的先兆。次章与首章意同，只对个别关键饲汇做了改变和更换，饲序稍作了调整，就暗示 出一个结论：周幽王终日除了饮酒享乐就是享乐饮酒。
  这与鱼儿的饱食终日而无所事事，完全一致。沉 沦于酒色之中，必然拒绝人民于身外，这还不如鱼。鱼儿食藻为生，尚且以蒲为家；而幽王以民为生却独 居高阁，与民隔绝，是又在鱼之下矣，两相对比，讽意自现。
  还有一首《抑》(《诗经大雅》)诗的第三章也 是讽刺周之厉幽荒淫误国，所谓“兴迷乱于政”，“颠覆厥德”，“荒湛于酒”，“女虽湛乐从，弗念厥绍”等， 都是君主无道之举，败国之行。国君如此，大臣亦然：“方茂尔恶，相尔矛矣；既夷既怿，如相酬矣。
  ”(《诗经小雅节南山》)这是 斥责师尹的诗。师尹是周宣王时的大臣，尹吉甫的后裔，是王朝的世卿，幽王时任为太师，不理朝政，当然 不能匡正幽王的无道。因此诗人刺向幽王的矛头借他作耙子。这里揭露他作恶多端，喜怒无常，饮酒为 乐，意谓当他肆意作恶，就像杀人之矛。
  可谓揭露得淋漓尽致。明代竟陵派代表钟惺评此诗为“画千古小 人，如在目前。”(《诗经评点》）第二，揭露统治者信谗，不听善言。在封建社会 中能否开张圣听，关系到国家的兴亡，统治者听信谗 言，不听善谏，这在当时仍是一个突出问题。
  《诗经》中的酒诗对此亦有所反映。所谓“君子信谗，如或酬 之”(《诗经小雅小弁》)就是明证。前句说出统治 者听信谗言的态度，后句比喻听信谗言的程度像接受敬酒一样轻而易举，毫不勉强。持这种错误态度的 人，必然拒听善言，所谓“听言则对，诵言如醉”(《诗 经大雅桑柔》)就是一例。
  意谓恭维的话就答理， 一听劝谏就装醉。两相对比，态度分明，正谬豁然。第三,揭露统治阶级内部劳逸不均，待遇不公， 生活、心情不同。“或湛乐饮酒，或惨惨畏咎。”(《诗 经小雅北山》)意谓:有些人高高兴兴直喝酒，有 些人走投无路祸当头。
  “彼有旨酒，又有佳肴。治彼其邻，昏姻孔云。念我独兮，忧心慇慇。”(《诗经小 雅正月:>)意谓：他们既有美酒，又有那些好肉。联 络他的邻人，结交他的亲友。而我多么孤单，心里多 么忧愁。这两处引诗，均用对比兼比喻的修辞手法，揭示了统台阶级的内部矛盾，做到了鲜明、形象、具 体、深刻，耐人寻味，发人深思。
  第四，讽刺统治者的吝啬。在我国古典诗歌中， 塑造守财奴的形象，恐怕要算《诗经》最早，所谓“或 以其酒，不以其浆”(《小雅大东》)。意谓:有的人馈送他美酒，他不报人以水浆。这里美酒、水浆对举，足 见其吝啬，反映了统治者的占有欲。
  有的统治者虽靠剥削积累了大量财富，吃的、穿的、住的、用的、玩的， 样样齐全，可是吝啬得一点舍不得享用，因此，唐地人民讽刺他们：“子有酒食，何不日鼓瑟？”(《唐风 山有枢》)意谓：你这个人儿有酒肉，为何不天天鼓瑟 助食呢？有酒食不知道享用，只在算计中忧愁度日， 诗人讽刺得可谓入木三分。
  反映了当时一定的阶级矛盾。我们读《诗经》 时，虽未发现用酒诗直接而全面地揭露当时社会现 实中的阶级矛盾和阶级斗争，但并非一点未触及。在《豳风七月》一诗中，陈述奴隶们一年到头从事无 休止的繁重劳动时，就提到“为此春酒，以介眉寿”的诗句，还提到在年终时要“朋酒斯繪，日杀羔羊。
  跻彼 公堂，称彼兕觥：‘万寿无疆！由此可知，奴隶们酿酒，以及年终用酒向奴隶主祝福，都是被迫的，并非 发自内心。相反，我们从中可以明显看出奴隶们怨恨和哀伤的思想感情。它确实是被剥削与被压迫的阶 级意识的表现。
  。7。在《诗经》中还有一部分诗歌是用酒赞扬正面人物的。如颂扬武王功业、仪态大方,所谓“威仪反 反，既醉既饱，福禄来反。”(《周颂执竞》)亦有赞美 贤君的，所谓“洞酌彼行潦，挹彼注兹，可以洗徵。
  岂弟君子，民之攸归。涧酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯 溉。岂弟君子，民之攸堅。”(《大雅洄酌》)这是一首 对周族首领公刘的赞美诗，称赞周族的祖先公刘亲自到远方取来泉水，带领人们把水注往水瓮，储备起 来，用以蒸饭酿酒，洗刷器皿。
  为了大家的共同生活，他身体力行，为民众拥戴，成为周族的首领。诗中有 赞美诸侯德行的，所谓“兕觥其觫，旨酒思柔。彼交匪敖，万福来求。”(《诗经小雅桑扈》)前两句是说， 兕觥是那样弯曲，甜酒是那样柔美。
  其寓意是，使人不敢刚而傲也。正如姚际恒所云：“兕性刚好触，故以 其角制为觥饮酒，所以寓鉴戒之意，使人不敢刚而傲也。”(《诗经通论》）由此可知，诗人用牛角酒杯之坚硬和酒之柔美来赞美诸侯居功而不敢骄傲，这样万 福就会不请自来。
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