有求皆苦,无求即乐。是谁说的?
经云:有求皆苦,无求乃乐,判知无求,真为道行。 1。僧昙琳序记云: “世人长迷,处处贪着,名之为求。智者悟真,理将俗反,安心无为,形随运转。万有斯空,无所愿乐。功德黑暗,常相随逐。三界旧居,犹如火宅。 有身皆苦,谁得而安。了达此处,故舍诸有,息想无求。经云:有求皆苦,无求乃乐,判知无求,真为道行。故言无所求行也。” 2。佛真法身犹如虚空。不用别求。有求皆苦。设使沙劫数 3。释氏稽古略(元·释觉岸) "故经云有求皆苦。 无求乃乐。是则无求真为道行。故名。无所求行称法行者。。。。。。。。" 4。 南怀瑾 无求得大势 求大势佛要自求多福,自己要达到这个程度。佛菩萨能够加被你...全部
经云:有求皆苦,无求乃乐,判知无求,真为道行。 1。僧昙琳序记云: “世人长迷,处处贪着,名之为求。智者悟真,理将俗反,安心无为,形随运转。万有斯空,无所愿乐。功德黑暗,常相随逐。三界旧居,犹如火宅。
有身皆苦,谁得而安。了达此处,故舍诸有,息想无求。经云:有求皆苦,无求乃乐,判知无求,真为道行。故言无所求行也。” 2。佛真法身犹如虚空。不用别求。有求皆苦。设使沙劫数 3。释氏稽古略(元·释觉岸) "故经云有求皆苦。
无求乃乐。是则无求真为道行。故名。无所求行称法行者。。。。。。。。" 4。 南怀瑾 无求得大势 求大势佛要自求多福,自己要达到这个程度。佛菩萨能够加被你,但不能帮你,所谓加持只是照应你一下,不能永远跟着你。
所以一个人不求大势佛以及断苦法,“断苦法”就很难了!人生没有哪一样不苦,“有求皆苦”,世界上求名求利求一切,有求都是苦。那么不求名求利,求佛法苦不苦?还是苦。“不到无求品自高”,达到了真无所求,那就是境界,佛的境界。
所以有求一定苦,不管求哪一样,求出世法何尝不在求?但是要能无求,佛法对此点得极明,要从佛学,求佛助,以达到无所求之大势力,改变人生。 那么“断苦”呢?怎样才能断苦?无求,真达到无为法(中文叫无为,佛经梵文即涅盘毕竟的无为),人到无求即无苦,所以说一个人必须向这个路上走,至于如何断苦?原理是“无求”,无求谈何容易!无求就是要了心。
什么人去求?我去求,我为什么求?我“心”想求。了心才能断苦,此心不了不能断苦。 接下来,讲到世界上有很多人追求真理、追求超越人生,乃至学佛修道用各种方法,结果走错了路,深入一切邪见。邪见正见的确很难分辨,哪样是正的?哪样是邪的?大邪是否就绝对不正呢?老子有两句名言:“大音希声”、“大智若愚”值得深思。
大家学佛用功夫,所知所见要深学好思,更要读经典,不要自认这一点聪明就是正见,这正是我见,往往着了邪见而不知道。 “深入诸邪见,以苦欲舍苦”,什么叫邪见?邪见容易引起苦。譬如我们做功夫,如果今天打坐功夫没有得到大快乐,你不能说这个是正道,其中有问题。
至于真得到了知见正确,当下一念,比较性的快乐一定得到。否则,你的方法、知见一定有问题。我常说打坐熬腿多苦啊!哪里是修定?这就是“以苦欲舍苦”,想以苦行舍弃人世间的痛苦得究竟解脱,这是错误的。佛说众生大部分都是走这样错误的路,自己还以为是正道。
“为是众生故,而起大悲心”,因此佛说,我的教化就是为了世上这么多走错路子的人,“为是”,为了这些众生,所以诸佛菩萨生起大悲心。 5。 zhuao1997: 人之患,在于好为人师。 戕人慧命,甚于砍人脑袋/ 如能随顺诸位之愿望,甚至启发道心,实乃诸佛菩萨之加庇/ 其功德尽皆回向一切众生,若有错误,还望诸位善知识指正/ 1 活着做什么: 为天地立心,为生命立命;为往圣继绝学,为万世开太平 2 生:本来清静圆明,为何产生世界: 觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所 所立照性亡 迷妄有虚空 依空立世界 想澄成国土 知觉乃众生 空生大觉中 如海一沤发 有漏微尘国 皆依空所生 沤灭空本无 况复诸三有 ——文殊 3 死:A业果成熟直接去净土或地狱 B 其余,先经过中有身(免强说是灵魂)大约最长49天,再投胎或化生。
C 去净土的学业成就,还要回来度众生;去地狱的灵光闪现,还会上来重新修行。 4 梦为何物——独影意识——第六意识的反面 5 学人为什何不能有显著的成就——玩弄佛法,拿佛法来消遣。 6 菩萨:大道心众生,古译;玄奘以后翻作觉有情。
大心凡夫就是菩萨。 觉有情:有情就是有烦恼;觉悟,是方向对准。航海,方向准,暂不见彼岸,必到彼岸。 7本愿:世世都发这个愿。本是真如本性。没见性人,从识里面建立愿心。法身菩萨本愿,不为外境所动。
邪师说法,如恒河沙,他也如如不动。 8如想去除病痛,摆脱烦恼,实现愿望,乃至明心见性,了脱生死,内圣外王请先阅读 南怀瑾,净空法师的著作/因为容易看进去,然后再阅读原文大藏经!。收起