在前几年气功热时，就有过关于气功的本质之争论，一方认为气功实质上是一种自我催眠、心理暗示，另一方则坚决反对这种对于气功的解释，一些气功师认为“气功中的气是一种客观的物质存在，可以在入静的状态下被感知到，如果否定了气的地位，那还有什么气功呢?”但究竟什么是气功中所说的气，却解释不清。这两方都强调自己是在“科学”的解释气功。 其中，认为气功是自我催眠，以经验的心理学来解释气功，企图把气功学纳入心理学的轨道，无论是有意还是无意都客观上起到了取消气功学地位的效果。且不说心理学仍处于“襁褓”阶段，就算其“长大成人”，也无法将气功学纳入其轨道，因为气功学涉及面太宽广，不是心理学所能容纳地下，心理学也无法揭示其本质的特征。 北京的张洪林先生曾为反“伪气功”立下汗马功劳，因此被认为是气功专家，他使用现代语言对气功的定义如下:“根据气功的锻炼方式，可将其定义为:气功是使用自我暗示为核心的手段，使意识进入自我催眠(入静)状态，通过良性的心理调整，使体内各系统生理功能趋向协调，甚至使某些病变的形态实质得以修复，从而达到防治疾病目的的一类自我心身锻炼方法。” (1)张洪林先生并举了一个例子:“以唐代名医孙思邈在《千金要方》中的一段练功记载为例:闭目存思，想见空中太和元气，如紫云成盖，五色分明，下入毛际，渐渐入顶，如雨初晴，云入山，透皮入肉，至骨至脑，渐渐下入腹中，四肢五脏皆受其润，如水渗入地，若彻，则觉腹中有声，汩汩然，意专思存，不得外援，斯须，则自达于涌泉。懂得心理学知识的人从这段论述中可清楚地看出，这一练功过程实际上是一个围绕着自我暗示核心，聚精汇神地自我想象、自我注意、自我感知直至自我催眠的自我心理调节过程。”(2) 把气功认为是自我催眠的说法在八十年代后期即有所肇萌，而后渐渐成势，“西风压倒东风”，努力把气功从中医理论学说中解脱出来，从某种角度来说是时代的进步，但是也是一次倒退。因为没有揭示其本质特征，相反跟本质特征是对立的。 诚然，在气功的锻炼体系中，从表面上看来，是使用了一些心理暗示以及想象的技术，但其一般表现为在初级阶段。张先生也许并没有意识到，他所举的这个例子毫不具有代表性，在方法上并不是气功锻炼的主流。在气功方法的主流中，佛教的禅定以及道教的内丹术是其代表，我们可以考察一下禅定以及内丹术，是根本没有办法使用这种较低级的方式的，越是到高级阶段越是无法使用心理暗示的技术。 在心理学的催眠术中，暗示是指向对方表达一种非强迫性的意见，能使对方在不加怀疑的心态下接受，通常使用的方式是肢体的一些动作和语言。而在自我暗示中，通常使用的方式是语言和图象，如张先生所举的例子是一图象的方式。 但在气功实践下的结果是，心理暗示达到的入静状态无法更高一层。如练功者默念“我已经安静下来了”来进行自我暗示，只能达到最初的入静状态，即使使用图象的暗示方式，也只能比使用语言的方式更深入一些，也是无法达到更深入一层的。 气功的锻炼本质在心理学上表现为是意志力与想象力的较量，即意志力战胜想象力，将想象纳入意志的轨道之下，想象力是心灵一种重要的能力，但具有盲目的特性，此盲目的特性决定了想象力被意志的统率性。(3)心理暗示是一种联想，本质上属于想象力。想象力的最重要特点，是表现为有内在的时间性，即在时间中是有前后相继的，我先感受到什么，后又感受到什么，前后感受的内容不同正是时间将它们串联在一起。而气功的锻炼是反时间性的。一句古老的术语“万念归一，一归于无”，在“无”的那一刻，超越了一切时空、因果，没有过去、未来以及现在，主体与对象世界合为一体，是永恒的存在，无乃是时间性的无。 心理暗示的注意对象在心理学上表现为一定的意义，如张先生所举的例子，即用“美好的想象”来进行暗示，心理上的意义非常突出。此其二。而在实际锻炼中，通常意识所专注的对象不具有任何心理学上的意义，比如“意守丹田”或者注意呼吸。我将注意力集中于小腹或者呼吸，它们在情感上是中性的，既不能引起我厌恶的情绪也不能激起美好的想像。随着注意力的集中而有入静，入静不是暗示而得来的。(5) 心理暗示只是初级辅助性的技术，而非必要、根本性的技术。 处于催眠师催眠下的人的意识既不是清醒状态也不是睡眠状态，是一种类似睡眠而实非睡眠的意识恍惚状态，其意志部分地被催眠师控制。从主体的意志能被他人控制来看，可以知道主体没有清晰的在场意识，催眠师反复催眠被催眠者，而可以使被催眠者发生“移情”作用，即对催眠师发生依赖心理，将一些情绪转移到催眠师人格之上，这和气功中所说的“练气功不当而发生精神障碍”机理有类似之处，不同的是，练气功不当而发生精神障碍是主体被内在的人格、情结而控制，而催眠下是被外在的人格所控制。实际上气功状态下则是有“清晰的在场意识”，此“清晰的在场意识”决定了气功态与催眠态有本质的区别，练功者的意志既不能被外在的人格也不能被内在的人格所控制，练功者越到高深的境界，意识越是空灵，天地人我皆灭，而这“清晰的在场意识”不灭。 如果说刘贵珍的对于气功的定义是经验的，并没有达到一定的抽象程度，而张洪林的定义有了一定的抽象性，却对其本质的特征是一次严重的错误。“众所周知，任何一门学科的基本概念都是这门学科理论大厦的第一块基石。气功概念就是气功学科理论大厦的第一块基石。这第一块基石奠歪了，在此基础上发展起来的理论大厦也必然是歪(失误)的。失误理论近50年来培养出的气功专业队伍人员(包括那些气功百科全书的作者们)的实际内涵和水准当然是可想而知的了。”(4) 殊不知，张先生奠的这一块基石也是歪的，其后果是用非本质特点来间接取消掉气功学。 (1)(2)(4)均引自张洪林所写的《气功怎能是成年人的游戏--与涂建华讨论之一》 (3)作者另撰文叙述。

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一:没有油垢的隐形纱窗清洗 1.家里有废旧的报纸吧，拿出来，沾上水(最好是那种字很多的)然后贴在钜峰纱窗上，过一会儿拿下来(不要等报纸干了再取)，反复做几次，窗户就很干净了 2.吸尘器吸尘法:先将钜峰纱窗外面的玻璃窗给关上，然后在玻璃窗和钜峰纱窗之间放上一张大报纸(或者用手按住报纸，不让报纸乱飞就行)，然后用吸尘器贴着钜峰纱窗，一点一点的将灰尘吸干净。 3.采用边拽边擦法，有的钜峰隐形纱窗是折叠式的，如果一下子将所有纱网拉出来进行全面的擦，那很可能会将纱网给弄坏，而且也很不方便。我们可以擦多少将纱网拽出来多少(擦得时候用海绵，借助海绵的吸附灰尘功能，这样灰尘就不会乱飞) 二:厨房里面的有油垢的隐形纱窗清洗 1:很实惠而且很环保很方便的方法:用水稀释面粉。注意:(1)水要是开水;(2)面粉和水比例适度，活出浆糊水就行 ，待浆糊水稍凉时拌入适量洗衣粉(视油垢多少而决定)，搅匀，用钜峰纱窗专用毛刷将浆糊水直接刷在钜峰纱窗上，干后轻击，油垢和污渍就随着面粉一并脱落下来了。 2:先用柔软的毛刷轻轻刷去两面的浮尘，再用两块海绵或塑料泡沫，蘸一些洗衣粉溶液或肥皂水，一只手握住一块，从两面夹住纱窗的同一部位，先由上而下，再左至右地擦拭;最后再蘸清水轻轻揩拭，这样纱窗上的灰尘就可以全部清除掉。

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胡数:，明刻:1。9。风。花，算4胡。其余都是2胡。(碰的)，暗刻:同上翻倍，明杠:1。9。风每个4胡。其他每个2胡，暗杠:同上翻倍，自己坐到的风或现在正在打的风，。2只算2胡。3只翻2翻，，南风圈2只南风算2胡。做在东风。2只东风算2胡，台数:排胡(南风圈拿到2只南风做麻将。任何人没排胡。中发白做麻将没排胡，排胡不能有碰。其余都是排胡)1台100胡，坐到1只花排胡算2台150胡。花坐到算台数。没坐到的只算胡数不算台数，南风圈碰南风。坐到南风的人算2台。其余每人一台。其余风不算台。中发白都算一台。坐到南风碰南风算一台，花坐到的算一台，4只花一起算2台。清一色(无风)算4台，。混一色(有风)算2台起，。对对胡2台。

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摆放风水的植物最好是万年青、黄金葛、铁树等等，这些植物都合乎风水的原则。而不适宜的则有富贵竹，仙人掌等;因为富贵竹没有甚么大叶，而仙人掌则很久不淋水也不会死。摆放这些植物在财位或煞位只会令到运势转差，尤其是富贵竹，有很多人都会误解富贵竹为增进财运的风水物品，其实这个名字只是后来的人强加上去而已，在风水的角度而言，根本无甚好处。 如果在全屋的财位放置了富贵竹可能会导致财运上有损失。 摆放风水用的植物宜多叶，切忌一些没有甚么叶，只有树干的植物。 植物要水种水种植物的意思是该植物需要常常淋水，不用常淋水的植物如仙人掌等是风水上的大忌。

刹车防抱死系统有故障,检修一下,原因大概有几下几种:ABS传感器过脏,需要清洗,连接ABS传感器的线路断了,或者轴头总成损坏,这个故障你自己诊断不了,需要接维修电脑诊断的.