叫山门一、众生心海 经云:“藏识海常住”，则城山所依之海，即喻众生根身、器界之集起心也。此心为真妄因依，圆成实之真与遍计执之妄皆依之，亦为圣凡、染净根本依，故首明之。二、六尘境风 本无有境而现有六尘境者，以从来未悟唯识无境之末那根本无明力故，不了唯心，乃分别六尘以执取为实有，鼓荡心海。经云:“境界风所动”也。三、七转识浪 无明境风，鼓荡心海，随境界缘，意等诸识相续而起，如海中浪。经云:“种种诸识浪，腾跃而转生”是也。四、二我执山 七、六、二识，不达唯识无我，于阿赖耶见分及五蕴和合假，执为人之实我;又于根尘等法，执为法之实我。人、法二我之山，乃巍然高耸于心海、境风、识浪之上，愈高愈大，所以下小上大，作不可往相。又、憨山观记传:摩罗耶山但影现于风雨昏黑之夜。亦显二执之山，乃无明邪见之妄现，本空无实。夫二我本空，原无可取，而夜叉王往来其中，亦为不可往而往义。五、生死缚城 二执山上有生死缚城，此山不倒、则恒住此城不舍。断分别、俱生我执尽时，则离分段生死;断分别、俱生法执尽时，则离变易生死也。六、乘四颠倒 夜叉王等，于二执山生死城中，无常计常，无乐计乐，无我计我，不净计净。乘此四倒，往来出入于本空寂不可往入之山城中也。七、烦恼夜叉 彼山城中夜叉王众等，即为烦恼所起三界有漏心心所聚，引发杂染业之报通等，残害佛性众生，轮转生死相续，往来于山城中也。八、佛法兴世 佛从海中龙王宫出。龙宫、喻阿赖耶中如来藏心，在佛果即为不思议善常之无漏性，在众生即为本有无漏佛性及夙熏无漏善根海。佛悲愿及众生机感故，佛从海出，即佛兴世。佛望山城言，为古佛说佛证境之处;乃至为夜叉王现通说法，即法兴世。九、了悟本心 依上佛法兴世为增上缘，即从烦恼所起之有漏心聚，开发佛性及诸无漏善根。故夜叉王闻佛所说，观大海山城，悟藏识所现之境，乘华宫殿，迎佛入城，恭敬供养于佛，劝请大慧问法，即见佛闻法而生信解也。佛现神通今见无数山城，佛及夜叉、大慧等众，乍现乍隐，乍隐乍现，即修正观而证法界唯心，此为自证之宗通也。复问“法尚应舍，何况非法”，即悟他之说通也。此夜叉王一段发起序，皆喻闻法悟心也。十、真如性山 由上节了悟本心，则转我、法二山为二空观智所显真如性无相山。故憨山观记传:摩罗耶山当晴明时，海湛空澄，即无踪影。故山喻二空所显之真如性也。十一、大涅盘城 山喻无相真如，城喻真如出障离系之大涅盘果，为极圣所究竟处;譬晴明空为光明充满也。十二、乘法空入 海湛空澄中、无相山城，既无可往、无可入，云何而言入耶?曰:乘法空妙观，如如相应，无往无入谓之入耳。故佛众、夜叉众皆从空入，而诸菩萨从种种佛刹不来相而来也。十三、无漏定通 乘法空入之众，罗婆那、华言十头瓮耳;夜叉王众、喻无漏禅定神通。如华严十定、十通品明，亦如来觉海中之大定也。十四、无漏慧辩 大慧及摩帝菩萨众，当喻无漏慧辩，如十力、十智、四无畏、四无碍解等，亦如来觉海中之大智也。十五、圆满法身 此海湛空明山城无相中之牟尼佛，即喻湛明空海之圆满法身。尽众生心海，已转为如来觉海也。十六、悲愿方便 佛之随行圣众，则喻佛之大悲愿风;方便法浪，亦如来觉海中之大悲也。故皆成为佛之自证心境。