功德的问题无偿献血，算是功德一件吗
梁武帝第一次接见达摩祖师时，问到：「朕建造了那么多的寺庙、尽心力护持佛法，这样子朕有多少的功德？」达摩祖师回答：「无有功德！」
有漏法的功德就是有果报，建造了那么多的寺庙、护持那么多的佛法，当然就有果报，因为因果是历历不爽的。
佛法，要真正的用般若波罗蜜多去观一切法无所有、不可得，若是做不到就不能解脱，能够做到就进入无为境界，进入无为境就没有烦恼，有为、无为与有漏、无漏是有相当的意义。
要怎么做到无漏法？应该做了很多的事情，又不去挂念它，这就是以般若波罗蜜多的智慧，来如实去除做善事的果报因缘。
知我应该去行布施，但要如实知离我去布施的骄傲心、想有福报的心，做到无受施的人，也无可施的...全部
梁武帝第一次接见达摩祖师时，问到：「朕建造了那么多的寺庙、尽心力护持佛法，这样子朕有多少的功德？」达摩祖师回答：「无有功德！」
有漏法的功德就是有果报，建造了那么多的寺庙、护持那么多的佛法，当然就有果报，因为因果是历历不爽的。
佛法，要真正的用般若波罗蜜多去观一切法无所有、不可得，若是做不到就不能解脱，能够做到就进入无为境界，进入无为境就没有烦恼，有为、无为与有漏、无漏是有相当的意义。
要怎么做到无漏法？应该做了很多的事情，又不去挂念它，这就是以般若波罗蜜多的智慧，来如实去除做善事的果报因缘。
知我应该去行布施，但要如实知离我去布施的骄傲心、想有福报的心，做到无受施的人，也无可施的业，这样就可以做到无漏了。无漏法可以说是没有生到天界的因缘，也没有生到人间的因缘，当然更不会有堕落到地狱道等的恶因缘，这样子你就自在了。
有漏、无漏法皆在于你的心，不是在于你做了什么事？有漏法是在于你做了什么事，却放不下；无漏法是除了内心没有烦恼这个讲法以外，就是你做了很多的功德，而且都能不住、不执着，不值得去执着，根本不屑一顾，这样子你就不会被因缘抓住。
很多人做了很多善事、默默无闻、不会邀功，这就是在行般若波罗蜜多的智慧。若是做了善事，标榜：「这是我做的！这寺庙的柱子是我出的、、…。」这就是有漏法，有漏法是有果报的，有果报就会来受生，有福报的会来享受福报，有的所做的善事表面上是无名氏，其实心里还在罣碍所做的善事；无漏法是做了什么都不去罣碍，所以有漏、无漏，以及会不会去受报，端视你的心，是不是能观无所有、不可得。
若善、若非善：善、非善依我们佛教徒修行者而言，是很难去判断，如果做一些善行，譬如布施、持戒这些可以说是善，但是人与人之间的恩恩怨怨，很难去判别哪一个是善？哪一个是非善？某甲杀了某乙，杀人的就是不好？当然法理上杀人是不好，其中所牵扯的恩怨，也很难去体会，除非你有宿命通，可以去了解某甲为什么会去杀某乙？是什么因缘来结怨？对于人与人之间的恩恩怨怨，我们要有智慧去超越，哪一个人与哪一个人好、哪一个人与哪一个人不好，都有他们之间的因缘果报，同时他们之间的好好坏坏，不要以善与非善的观念去看。
若是我们做了很多的善事，如度众生或者是无相布施、或者是修无上正等正觉的菩提心法，这些看起来都是善行，但是做就做了，却是天天去罣碍，这样就不好。若有所罣碍我在修什么法、在修心中心法、要求得心灵的开悟、、…，这样也是一种能知、不能离，也会造成执着与苦恼。
有一些人却可以做到，该做就去做，做了以后也不会去想会有什么结果，修就修了，并不抱着一个期望，一定会有所成就、一定要怎么样…。该怎么做就去做，这样心不会罣碍、不会压抑、也不会有一个期待，其实修行越是能够放得下，只问耕耘、不问收获，一定会有好的结果。
这中间的善与非善，很难去分辨，不管善与非善的念头起来了，要能知、还是要能离。人与人之间的恩恩怨怨，是厘不清楚的，不要去评断谁对、谁不对，看归看、听归听，也不要加以评断，这样是最好的，那是他们之间的事情。
若有罪、若无罪：这对我们修行是很重要的，以前造了很多的恶业，当然都是有罪的，没有罪怎么会受报？《金刚经》里面所开示的：「若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。」福德到底有没有？福德大不大，无住相布施的福德大不大？若你住在福德境上思福德就没有功德，虽然做了很多的福德，却不去执着它的福德与否，这个福德就非常的大。
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