苗族的三苗是那三苗
三苗是中国传说中黄帝至尧舜禹时代的一古民族，也被称为“三苗民”、“有苗”、“有苗氏”、“苗民”。主要分布于长江中游以南，洞庭湖与鄱阳湖之间，有 “□首”的习俗，即把麻和头发合编成结，崇拜蛇图腾。
苗族与“三苗”有着密切的渊源关系，早在南宋时期理学大师朱熹就作了详细的论证，他在《记三苗》一文中说：“溪洞蛮瑶略有四种：曰僚、曰仡、曰伶，而最轻捷者日猫……蚩三苗之遗民乎。 古字少而多通用，然则所谓三苗者亦当作猫字耳。”明初，朱元璋在征讨湖广、贵州苗民时，常言“三苗无道”、“三苗不仁”、“三苗不遵教化”等等，直接把当时的苗民称为“三苗”。《炎缴纪闻》一书更明确指出：“苗人，古三苗之裔也。 ...全部
三苗是中国传说中黄帝至尧舜禹时代的一古民族，也被称为“三苗民”、“有苗”、“有苗氏”、“苗民”。主要分布于长江中游以南，洞庭湖与鄱阳湖之间，有 “□首”的习俗，即把麻和头发合编成结，崇拜蛇图腾。
苗族与“三苗”有着密切的渊源关系，早在南宋时期理学大师朱熹就作了详细的论证，他在《记三苗》一文中说：“溪洞蛮瑶略有四种：曰僚、曰仡、曰伶，而最轻捷者日猫……蚩三苗之遗民乎。
古字少而多通用，然则所谓三苗者亦当作猫字耳。”明初，朱元璋在征讨湖广、贵州苗民时，常言“三苗无道”、“三苗不仁”、“三苗不遵教化”等等，直接把当时的苗民称为“三苗”。《炎缴纪闻》一书更明确指出：“苗人，古三苗之裔也。
”（《炎缴纪闻》卷四。）明杨慎《滇程记》亦云：“苗者三苗之裔，自长沙、沅辰，尽夜郎之境皆有之。”清《皇朝经世文编·青蝶文集》则认为：“考红苗藩据楚、蜀、黔三省之界，即古三苗遗种也。”这说明自南宋以来确有不少学者提出苗族是三苗的后裔，苗族与三苗有着密切的亲缘关系。
这种亲缘关系还可以从文化的传承方面得到充分证明。
民族传统文化是一个民族的特征的集中表现。民族传统文化，既有稳定性，又有变动性。根据史书记载，三苗的文化习俗，仍可从现今苗族的文化习俗上找到相同或相似之处。
1．发式风俗
《淮南子·齐俗训》云：“三苗髭首，姜人括领，中国冠妍，越人剔发，其于服一也。”高诱曰：“三苗之国在彭蠡，洞庭之野。髭，以怠束发也……。”考怠，《说文》和郝懿行、孙炎等皆以为麻和牡麻。
三苗的发式为麻发合结的习俗。是可信的，今日苗族仍有此习俗可证。（侯哲安：《三苗考》，载《贵州民族研究》l979年第1期。）
2．巫术文化
三苗尚巫。巫术是一种准宗教现象，起源甚早。
《旧藏》云：“昔黄帝将战，筮于巫咸”。《列子》云：黄帝时“有神巫自齐来，处于郑命巫咸。”《尚书·伊训》提出三风(巫风、淫风、乱风)说：“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。”传曰：“常舞则荒淫，酣歌则废德，事鬼神曰巫，言无政。
”疏：“巫以歌舞事神，故歌舞为巫觋之风俗也。”《伊训》又说：“惟兹三风十短，卿土有一于身家必丧，邦召有一于身国必亡。”（侯哲安：《三苗考》，载《贵州民族研究》l979年第1期。）至今，在苗族中仍保存浓厚的巫文化，一部分已衍化为巫教，而另一部分仍保持着巫术文化的特点。
（参见凌纯声、芮逸夫：《湘西苗族调查报告》第195页。）
3．鬼神崇拜
《天下郡国利病书·湖广》曰：“按湘楚之俗尚鬼，自古为然，《书·吕刑》：昔三苗昏乱相当听于神。”苗族学者石启贵在《湘西苗族实地调查报告》中指出：“苗乡鬼神类多，有谓三十六神，七十二鬼。
此系约数，实尚不止矣。”可见，几千年来苗族一直崇尚鬼神崇拜。
以上三个方面，可充分证明苗族是三苗的后裔。此外，“三苗”的“苗”，同大多数地区苗族的自称相同或相近。从苗族的传说和古歌看，各地的苗族都说自己的祖先原来是居住在江湖平原和水边。
这同左洞庭、右彭蠡的三苗地域环境完全相吻合；而且，古三苗的一个支系-獾兜，在苗族中留下了不少的遗迹。湘西苗族五大姓之一的石姓，苗语呼为“仡獾”。石姓有大小之分，其中大石苗语竟直呼作“獾兜”。
苗族分布区的湖南大庸、泸溪、花垣等县有獾兜墓、獾兜庙等与獾兜有关的地名和文物。 （《苗族简史》
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