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初①，郑武公娶于申② ，日武姜③。生庄公及共叔段④。庄公寤生⑤，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之⑥。爱共叔段，欲立之，亟 请于武公⑦，公弗许。及庄公即位，为之请制⑧。公曰:“制，岩邑 也⑨， 虢叔死焉⑩，伦邑唯命⑾。 ”请京⑿，使居之，谓之“京城大 叔”。 祭仲曰⒀:“都，城过百雉⒁，国之害也。先王之制:大都，不 过参国之一⒂;中，五之一;小，九之一。今京不度，非制也，君 将不堪⒃。”公曰:“姜氏欲之，焉辟害⒄?”对曰:“姜氏何厌之有⒅? 不如早为之所⒆，无使滋蔓。 蔓，难图也⒇”。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎?”公曰:“多行不义，必自毙(21)，子姑待之。” 既而大叔命西鄙、北鄙贰于己(...全部

  初①，郑武公娶于申② ，日武姜③。生庄公及共叔段④。庄公寤生⑤，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之⑥。爱共叔段，欲立之，亟 请于武公⑦，公弗许。及庄公即位，为之请制⑧。公曰:“制，岩邑 也⑨， 虢叔死焉⑩，伦邑唯命⑾。
  ”请京⑿，使居之，谓之“京城大 叔”。 祭仲曰⒀:“都，城过百雉⒁，国之害也。先王之制:大都，不 过参国之一⒂;中，五之一;小，九之一。今京不度，非制也，君 将不堪⒃。”公曰:“姜氏欲之，焉辟害⒄?”对曰:“姜氏何厌之有⒅? 不如早为之所⒆，无使滋蔓。
  蔓，难图也⒇”。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎?”公曰:“多行不义，必自毙(21)，子姑待之。” 既而大叔命西鄙、北鄙贰于己(22)。公于吕曰(23):“国不堪贰，君 将若之何(24)。?欲与大叔，臣请事之;若弗与，则请除之，无生民心。
  ” 公曰:“无庸(25)，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延(26)。子 封曰:“可矣。厚将得众。”公曰:“不义不昵(27)”，厚将崩。” 大叔完聚(28)，缮甲兵，具卒乘(29)，将袭郑。
  夫人将启之(30)。公闻其期，曰:“可矣!”命子封帅车二百乘以伐京(31)。京叛大叔段。段 人于鄢“。公伐诸鄢。五月辛丑32)，大叔出奔共。 遂置姜氏于城颍(34)，而誓之日:“不及黄泉，无相见也(35)。
  ”既而悔之。 颍考叔为颍谷封人(36)，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉(37)。公问之，对曰:“小人有母，皆尝君之羲(38)。请以遗之(39)。”公曰:“尔有母遗，繄我独无(40)!”颖考叔曰:“敢问何谓也?”公语之故，且告之悔。
  对曰:“君何患焉?若阙地及泉(41)，遂而相见(42)，其谁曰不然?”公从之。公入而赋(43):“大隧之中，其乐也融融(44)!”姜出而赋:“大隧之外，其乐也泄泄(45)!”遂为母子如初。 君子曰(46):“颖考叔，纯孝也。
  爱其母，施及庄公(47)。《诗》曰:‘孝子不匮，永锡尔类(48)。’其是之谓乎?” 【注释】 (1)初:当初，从前。故事开头时用语。(2)郑武公:春秋时诸侯国郑国(在今河南新郑)国君，姓姬，名掘突，武为谥号。
  申:诸侯国名，在今河南南阳，姜姓。(3)武姜:武谥郑武公谥号，姜谥娘家姓。(4)庄公:即郑庄公。共(gōng)叔段:共是国名，叔为兄弟排行居后，段是名。(5)窹(wù)生:逆生，倒生，即难产。
  (6)恶(wù):不喜欢。(7)亟(qì):多次屡次。(8)制:郑国邑名，在今河南荥阳县虎牢关。(9)岩邑:险要地城邑。(10)虢(guó)叔:东虢国国君。(11)佗:同“他”。唯命:“唯命是从”地省略。
  (12)京:郑国邑名，在今河南荥阳县东南。(13)祭(zhài)仲:郑国大夫，字足。(14)雉:古时建筑计量单位，长三丈，高一丈。(15)参:同“三”。国:国都。(16)堪:经受得起。(17)焉:哪里。
  辟:同“避”。(18)何厌之有:有何厌。厌:满足。(19)所:安置，处理。(20)图:课，治。(21)毙:仆倒，倒下去。(22)鄙:边境上得邑。贰于己:同时属于庄公和自己。(23)公子吕:郑国大夫，字子封。
  (24)若之何:对他怎么办。(25)庸:用。(26)廪延:郑国邑名，在今河南延津北。(27)昵:亲近。(28)完:修缮。聚:积聚。(29)缮:修整。甲:铠甲。兵:武器。具:备齐。卒:步兵。乘(shèng):兵车。
  (30)夫人:指武姜。启之:为他打开城门。(31)帅:率领。乘:一车四马为一乘。车一乘配甲士三人，步卒七十二人。(32)鄢:郑国邑名，在陵境内。(33)五月辛丑:五月二十三日。古人记日用天干和地支搭配。
  (34)城颖西北。(35)黄泉:黄土下的泉水。这里指墓穴。(36)颖考叔:郑国大夫。颖谷:郑国邑名，在今河南登封西南。封人:管理边界的官。(37)舍肉:把肉放在旁边不吃。(38)羲:调和五味做成的带汁的肉。
  (39)遗(wéi):赠送。(40)繄(yì):语气助词。没有实义。(41)阙:同“掘”，挖。(42)隧:地道。这里的意思是挖隧道。(43)赋:指作诗。(44)融融:快乐自得的样子。(45)泄泄(yì):快乐舒畅的样子。
  (46)君子:作者地托。《左传》作者常用这种方式发表评论。(47)施(yì):延及，扩展。(48)这两句诗出自《诗·大雅·既醉》。匮:穷尽。锡:同“赐”，给予。 【译文】 当初，郑武公娶了申国国君的女儿为妻，叫做武姜;生下了 庄公和公叔段。
  庄公脚在前倒生下来，使姜氏受了惊吓所以取 名叫‘窹生’，武姜因此讨厌庄公。武姜玉爱共叔段，想立他为太 子多次向武公请求，武公都没有答应。等到庄公当上了郑国国 君武姜为共叙段请求把制作为他的封邑。
  庄又说“制是个险要 的城邑，从前虢叔就死在那里，如果要别的地方，我都答应。”武 姜又为共叔段请求京邑，庄公就计共叔段住在那里，称他为“京 城太叔”。 祭仲说“都城超过了三百丈，就会成为国家的祸害。
  按先王 的规定，大的都城面积不能超过国都的三分之一。中等的不超过 五分之一，小的不超过九分之一。现在京邑。的大小不合法度，违 反了先王的制度，这会使您受不了。”庄公回答说;“姜氏要这么 做我怎能避开这祸害呢?”祭仲说道:“姜氏有什么可满足呢?不 如早些处置共叔段，不让他的势力蔓延。
  如果蔓延开来，就难对 付了。蔓延开的野草都除不掉，更何况是您习卜受宠的兄弟呢?”庄公说‘干多了不仁义的事情，必定会自取灭亡，您暂且等着看吧。” 不久之后，太叔命令西边和北边的边邑也同时归他管辖。
  公 子吕说‘一个国家不能容纳两个君王，您打算怎么办?如果您想 把国家交给大叔，就请允许我去事奉他;如果不给，就请陈掉他，不要使百姓产生二心。”庄公说;“用不着，他会自食其果。太叔 又把双方共管的边邑收归自己，一直把邑地扩大到了廪延。
  公子 吕说;“可以动手了。他占多了地方就会得到百姓拥护。”庄公说 “做事不仁义就不会有人亲近，地方再大也会崩溃。” 太叔修造城地，聚集百姓，修整铠甲和武器。准备好了步兵 和战车，将要偷袭郑国国都。
  武姜打算为他打开城门作内应。庄 公得知了太叔偷袭的日期，说;‘可以动手了!”于是，他命令公 子吕率领二百辆战车去攻打京邑。京邑百姓背叛了共叔段，共叔 段逃到了鄢地，庄公又攻打鄢。五月二十三日，共叔段逃奔去了 共国。
   于是庄公把武姜安置到城颖，并向她发誓说:“不到地下黄泉，水远不再见面。”事后，他又后悔这么说。 考叔当时是颖谷管理疆界的官员，他听说了这件事，就送 了些礼物给庄公。庄公请他吃饭，他却把肉放在一旁不吃。
  庄公 问他为什么，颖考叔回答说:“我家中有母亲，我的饭食她都吃过，就是从未吃过君王的肉羹，后允许我拿去送给她。”庄公说“你有母亲可以送东西给她，唯独我没有!”颖考叔说“我冒昧问一下这话是什么意思?”庄公把事情的缘由告诉了他，并说自己很后悔。
  颖考叔说;“君王何必担忧呢?如果掘地见水，打成地道去见面，谁能说这不是黄泉相见?”庄公听从了项考叔的话，照着做了。庄公进入地道，赋诗说:‘隧道当中，心中快乐融和!”武姜走出隧道，赋诗说;‘隧道之外，心中快乐舒畅!”于是。
  母于关系又与从前一样了。 君子说;“颖考叔真是个孝子。爱自己的母亲，还扩大影响了 郑庄公。《诗·大雅·既醉》说‘孝子德行无穷个永久能分给 同类。’大概说的就是这样的事吧!” 【读解】 这是一个流传甚广、十分典型的兄弟相争的故事。
   人们常用“亲如兄弟”来形容亲情的深厚，也用“亲兄弟，明算帐”来说明亲情和利益冲突之间的关系。我们凭自己的生活体 验深知，亲情在很多时候是脆弱的，在利益的驱使之下，亲情远 远不足以化解由利益导致的矛盾冲突。
   当然，兄弟相争，并非完全没有是非曲直，并非完全没有正 义、真理的存在。比如，郑庄公与共叔段的权位之争，按传统观 念，长子是王位天然的继承者，是“天理”，不容有违背。这样， 郑庄公就代表了合理的、正当的一方，而共叔段夺取王位的图谋， 便是不合理的、不正当的。
   代表合理的、正义的一方，往往充满“正气”，可以慷慨陈辞。 鸣鼓攻之，可以稳坐如山，居高临下，所以郑庄公才可以自豪地、 以先知的口吻说:“多行不义，必自毙。” 抛开这个故事不论，‘多行不义，必自毙”也算是一条普遍真 理，正如“得道多助，失道寡助”一样。
  几乎可以说，古往今来， 凡是作恶的人，搞阴谋诡计的人，违法乱纪的人，都没有好下场， 最终会搬起石头砸自己的脚。 但是，如果坐着等待结果的到来，等待作恶者“自毙”，显然 是愚蠢的，无异于自己坐以待毙，很可能让作恶者占尽了风光好 处。
  我们要相信毛主席说过的:“凡是反动的东西，你不打，他就 不例。扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉。”所以，与其坐以待毙， 不如起而对抗，以其人之道，还治其人之身。 这么说来，以恶抗恶，以暴力抗恶，以阴谋诡计对阴谋诡计， 在一定范围内便是合理的事。
  真理、道义总得以某种方式来加以 捍卫，对真理、道义的信念，总不能替代实际有效的行动，就好 比强盗闯进我们家里，是不可能凭借善良的愿望和对正义的信念 来阻止强盗的抢劫的。唯有拿起武器，同强盗搏斗，把强盗赶出 家门去，才是用行动来维护自己的信念，因而真理、正义才可能 得到证明，得到捍卫。
   儒家传统一直是主张知行合一、言行一致的。在内心承认的真理，在 思想和言论中确信原则，必须用实际行动来加以体现，让真理、原则变成行动 的指南。如果能做到这样，不溢、恶行、阴谋等等，就既不是可怕的猛兽，也 不是不可战胜和征服的。
  关键不在对方，而在自己是否能挺身而出，以及如何 挺身而出，从而让东风压倒西风。收起