如何理解“大音希声，大象无形”如
最美的声音就是没有声音，最美的形象就是没有形象。
王弼注：“听之不闻名曰希，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者，非大音也。”有声是指具体 的 声音，他只能是声音之美的一部分，而不可能的全部，故非大音。 而“无声”则可以使你去想象全部最美的声音，而不受具体“有声”之局限。故而是 大音。因为道是“无状”之状，“无物之象”。它比一切具体的状和象都高，是万物母，具体的状和象都是由它派生出来的。所以，无声为有声之母，“无形之象”为“有形之象”之母。 “大音希声，大象无形”是艺术的最高境界。达到这种境界实际上已经进入了“道”的境界。这里没有任何人为的痕迹...全部
最美的声音就是没有声音，最美的形象就是没有形象。
王弼注：“听之不闻名曰希，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者，非大音也。”有声是指具体 的 声音，他只能是声音之美的一部分，而不可能的全部，故非大音。
而“无声”则可以使你去想象全部最美的声音，而不受具体“有声”之局限。故而是 大音。因为道是“无状”之状，“无物之象”。它比一切具体的状和象都高，是万物母，具体的状和象都是由它派生出来的。所以，无声为有声之母，“无形之象”为“有形之象”之母。
“大音希声，大象无形”是艺术的最高境界。达到这种境界实际上已经进入了“道”的境界。这里没有任何人为的痕迹和作用，完全符合于自然。
这种“大音希声，大象无形”的境界，人们怎样才能体会到呢？这就涉及到了无和有，虚和实的关系了。
老子说：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。蜒埴以为器，当其无，有器之用。凿户墉以为室，当其无，有室之用。”老子认为无和有，虚和实之间存在一种辨证关系，有无相生，以无为本，而人们又可以从“有”去体会和领略“无”的境界。
这里他以车轮，陶器，房子，作比喻，说明无和有是相互依赖的。
没有车轮中车毂的空隙，也就没有车的作用。没有陶器中间的空处，也就失去了器皿的作用。没有房屋中间的空间，也就不可能成其为房屋了。
车轮，陶器，房屋之所以有它的价值和作用，主要在于无和虚的作用。无和虚必须依靠有和实才能体现出来。
“大音希声，大象无形”的境界总是要有某种具体的声和形来暗示，引导，象征，方能使人联想，和体会到的。
例如，白居易《琵琶行》中讲到的无声和有声之间的关系：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘；间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。
别有忧愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛；东舟西舫悄无言，唯见江心秋月白。”
这种无声的境界极其作用，是不能离开前后两个有声的高潮的。
否则不能形成无声的境界，读者也无法联想其他的内容。
老子的“大音希声，大象无形”的境界影响是十分深远的。他的这种理想的“大音”，“大象”体现了绝弃人工，委任自然的审美特征。是一个有无相生，虚实相成的完美境界，他含有无穷妙趣，使人体会不尽，给人丰富的想象余地。
是中国古代艺术意境的主要特征。老子的“大音希声，大象无形”为中国古代意境理论的产生奠定了哲学，和美学基础。
为了获得“大音希声，大象无形”的境界，即进入“道”的境界，老子认为作为主体的人，必须要有“致虚极，守静笃”的心理状态，使自己忘掉周围的一切，也忘掉自身存在，这样就可与物同化，而完全顺应自然规律。
为此，老子提出了“涤除玄览”的思想。
“玄览”，河上公注云：“心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览。”
老子要求审美主体必须排除一切主客观因素的干扰，内心虚静，然后方能洞察宇宙，览知万物。
主体的审美心胸只有达到“涤除玄览”的境界之后，方能使艺术创造完全合乎自然，因而具有“大音希声，大象无形”之妙。因此，虚静，玄览乃是道家所倡导的一种特殊审美观照。老子关于虚静，玄览的 论述对庄子的文艺和美学思想影响很大。
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