什么是苗族？
族称。苗族由于居住分散，各地的自然环境不同，长期处于封闭状态， 形成不同的支系。他们之间不仅自称不同、习俗各异，语言也分属不同的方 言，有的支系相互之间不能直接通话。分布在滇南地区的有花苗、白苗、青 苗、红苗、绿苗、汉苗等，自称分别为HmongbDreus(蒙周）、HmobgbDleub (蒙JBL)、HmohgbShib(蒙斯）、HmohgbNzhuab(蒙瓜）、HmongbShuad (蒙刷）等。 他们的自称都带有“蒙”音，所操语言都属于川黔滇方言和滇 东北次方言。由于居住环境不同，其语言又各带地方土音，分布在滇中和滇 东北地区的苗族，与南部苗族群体相比，这一地区的苗族有着极其鲜明的...全部
族称。苗族由于居住分散，各地的自然环境不同，长期处于封闭状态， 形成不同的支系。他们之间不仅自称不同、习俗各异，语言也分属不同的方 言，有的支系相互之间不能直接通话。分布在滇南地区的有花苗、白苗、青 苗、红苗、绿苗、汉苗等，自称分别为HmongbDreus(蒙周）、HmobgbDleub (蒙JBL)、HmohgbShib(蒙斯）、HmohgbNzhuab(蒙瓜）、HmongbShuad (蒙刷）等。
他们的自称都带有“蒙”音，所操语言都属于川黔滇方言和滇 东北次方言。由于居住环境不同，其语言又各带地方土音，分布在滇中和滇 东北地区的苗族，与南部苗族群体相比，这一地区的苗族有着极其鲜明的共 同特征，他称虽然不同，但都以AdHmaob(阿蒙）为自称。
自然环境、人口及其分布。云南是个高原山区省，属于青藏高原的南延 部分。西部为横断山脉高山峡谷区，山河相间，高黎贡山、怒山、云岭等南 北纵列；金沙江、元江、澜沧江、怒江等帚状排列；东部属云贵高原，地形 波状起伏；南部为中、低宽谷盆地区。
省内多山间盆地和断层湖泊。全省海 拔相差很大，最高海拔点在滇藏交界的德钦县怒山山脉的梅里雪山主峰卡格 博峰，海拔6740米，最低点在与越南交界的河口县，海拔76。4米，两地直线距 离900公里，海拔高低相差6663。
5米。地形一般以元江谷地和云岭山脉南段的 宽谷为界，分东西两部。东部平均海拔在2000米左右，表现为起伏和缓的低 山和浑圆丘陵，发育着各种类型的岩溶地形。苗族的主体就分布在东部的高 原面上，并分为南北两大部。
南部苗族居住地在行政上虽然分属于文山和红河两个自治州，但实际 上绵绵相连，均居住在滇东南高原的范围之内。这一带的石灰岩山地因长期 受到地表径流的冲刷切割，表面显得支离破碎。移居这里的苗族，由于晚于 其他民族，在地形的限制下，只好四散而居，内地山区的苗寨多则四五十户 一村，少则三五户一寨，天长日久，便形成了分布散、支系多、族称复杂、 风格各异的特征。
云南苗族较为集中的村寨主要在中越边境沿线和南溪河两 岸。如文山壮族苗族自治州麻栗坡县的八布、董干、猛洞，马关县的都龙、 金厂、夹寒箐、小坝子，红河州的屏边苗族自治县、金平苗族、瑶族、傣族 自治县及蒙自至河口的铁路沿线。
另外，在长期的迁徙过程中，有一部分苗 族越过元江下游，继续向南延伸，深入到老挝、越南和泰国境内。分布在越 南北部、老挝及泰国西北山区的数十万苗族，实际上同云南省南部的苗族属于同一个群体。云南北部的苗族为滇东北和滇中两块。
滇东北是云南高原地势最高的区 域，这里有两条呈南北走向的山脉：一为乌蒙山，它北起镇雄、彝良，向南 绵延伸展，消失于曲靖地区；一为五莲峰，它北起绥江与永善之间，与乌蒙 并行南下，经大关，过昭通巧家。
滇东北的苗家山寨就点缀在这两条山脉的 半坡和山巅。由于四川西部的几座大山逶迤南延，它们的余脉跨过金沙江， 构成昆明和楚雄以北几列南北走向的山，如拱王山，梁王山和三台山，还有 普渡河、龙川江等由南向北流入金沙江的河流。
在河川两旁的群山之间，散 布着滇中地区大大小小的苗家村落，把滇东北和滇中地区的苗族连为一体。 据第四次人口普查统计，云南苗族共97万人，相对集中在南北两地，但以县 而言，苗族仍分布较散；全省县（市）一级的行政单位共133个，有苗族分布 的就达132个。
其中人口在5000人以上的县有123个，超过5万人的有滇南地区 的广南、金平、马关、屏边，其中广南县苗族人口为全省之最，近8万人。 但这个数字在云南省人口最多的6个少数民族中依然显得较低。因此，分布面 广，聚居程度（在县一级）低，是云南苗族人口分散的特征。
由于政治、经 济和心理因素的综合影响，苗族进入云南后长期处于“游耕”状态，在漫长 的历史过程中，他们迁徙频繁，导致该民族越搬越远、越搬越散，所以不可 能在一个较大的范围内集中很多人口，形成颇具规模的聚居区。
这正是云南 苗族不同于其他民族的特征之一。由于特殊的环境及其历史等多种原因。从一个县来看，苗族总是同其他 民族交错杂居，如果具体到一个乡或者一个村，便会发现他们往往是聚族而 居，很少与别的民族同住一个村寨。
云南苗族不仅在平面分布上呈小块聚居状态，就立体分布来看也同样 如此。在滇南，苗族几乎全部居住在山区或半山区，与周围其他民族按照天 然的地势划成各自的居住区域。在社会生活中流传着这样一句话：“汉人占 街头，侬人占水头，苗人占山头。
”南部地区的情况如此，北部地区的分布 状况也不例外，不难看出云南苗族在立体分布面上居于最高点。他们的聚落 同分布位置较低的其他民族的聚落之间有一条隐隐约约的分界线，这是生态 的、经济的分界线，也是文化的、心理的分界线。
它是历史上阶级压迫和民 族隔阂的产物，也是坝区和山区经济水平存在的巨大差距的主要原因之一。 这条界线虽然有利于苗族保持自己的民族特征，但也阻碍了它同其他民族的 交往，使苗家山寨长期处于半封闭的自然经济状态。
近年来，随着乡村公路 与正规公路相连接，促进了山区经济的发展，扩大了交往范围，开阔了视野，人们的观念在外来文化的影响下也在不断地发生着变化。语言系属苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支。由于居住分散、语言也分 属不同的方言，有的支系相互之间无法通话。
苗族历史上没有自己的文字，19世纪20年代英国传教士柏格里到昭通 地区传教期间，为当地苗族创造了一套拉丁字母拼写的老苗文，主要用以传 教。这套文字在滇中和滇东北及贵州毕节地区普遍使用。新中国成立以后， 我国的语言工作者在老苗文的基础上，重新为苗族创造了一套比较完整的新 苗文，深受广大苗胞的欢迎，此套苗文在苗区广泛使用。
族源和迁徙苗族的族源和远古时代的“三苗”、“南蛮”有着密切的 关系。在我国长江中下游和黄河下游一带，距今5000多年前，古人类经过世 世代代的生息繁衍，通过艰苦的劳动，逐渐形成了部落联盟。这个部落联盟 叫“九黎”，以蚩尤为其首领。
《国语•楚语》注中说：“九黎，蚩尤之徒 也。”我国古籍如《吕氏春秋》，都说蚩尤是九黎之君。他们借助优越的自 然条件，不断开拓创新，生产力不断得到提高，社会经济发展较快，一跃成 为雄踞祖国东方的强大的部落。
与此同时，以黄帝为首的另一个部落联盟， 也兴起于黄河上游的姖水（《国语•晋语》），并向黄河下游发展，和九黎 发生冲突，最后在逐鹿（今河北省逐鹿县）将九黎打败。九黎战败后，其势大衰，但他们还据有长江中下游一带的广阔地区，自 然优势仍然为之所占。
到尧、舜、禹时期又形成了新的部落联盟，即史书上 所说的“三苗”。三苗经过后来的发展壮大，可谓人多势众，又据有洞庭、 鄱阳诸湖和汶山、衡山等地理方面的优势，实力非常雄厚，曾和尧、舜、禹 为首的部落联盟进行过长期的抗争。
到商、周时期，三苗的主要部分仍在长江中游地区与其他民族一起被称 为“荆楚”，有时也被称为“南蛮”。后来荆楚的社会日渐强盛，发展成为 春秋战国时“五霸”、“七雄”之一的楚国主体居民。从商王起，就把“居 国南乡”的“荆蛮”视为肘腋之患，而不断以武力相待：“挞彼殷武、奋发 荆楚”（《诗经•商颂》）。
代商而起的周王朝，对“荆蛮”同样采取敌视 态度，“屡屡出兵攻击，蠢尔蛮荆，大帮为仇”（《诗经•小雅》）、“软 驭从王南征，代楚荆”（《金文丛考》一册）。春秋时，《公羊传》更以 “南蛮与北狄交，中国绝不如缕” 一语，表达其对这部分“南蛮”势力的发 展所产生的忧虑之情九黎、三苗、南蛮之间有着一脉相承的渊源关系，而且都包括苗族的先 民。
《日下旧闻考》卷二说：“画本以飞空走险”，是说蚩尤有翼能飞行。《山海经》说三苗首领驩兜也有翼能飞：“驩头，人面鸟喙，有翼……杖 翼而行”，又说：“西北海外黑水之北有人有翼，名曰苗民……驩头生苗 民。
”蚩尤为首的“九黎”和驩兜时期的“三苗”都被说成有翅能飞行，这 表明两者都盛行鸟图腾崇拜。这两大部落联盟，后者是前者的苗裔，他们不 但有相同信奉的图腾，而且都居住在我国东部。许多史书都认为苗族和三苗有亲缘关系，如“苗人，古三苗之裔也”(《炎徼纪闻》卷四）、“苗者，三苗之裔”、“考红苗蟠据楚、蜀、黔三 省之界。
即古三苗遗种也”。按湘楚之俗尚鬼，自古为然，《书•吕刑》： “昔三苗昏乱相当听于神。”这些说法并非毫无根据的无稽之谈。在社会生 活中，苗族人民将蚩尤视为自己的祖先，这是较普遍的共同看法。上述文献记载和民俗资料表明，苗族来源于黄帝时的“九黎”，尧、 舜、禹时的“三苗”。
而商周时的“荆蛮”则是三苗的遗裔，与苗族有着同 源关系，并包括有苗族先民。在漫长的社会历史中，大幅度、远距离、长时期的迁徙，是苗族社会发 展中最为突出的问题。迁徙原因，主要是战争和其它政治因素所引起，经济 原因其次。
迁徙方向，先由东向西，其次由北而南，至于小范围内的局部移 动则是多向性的穿插。云南境内的苗族，其搬迁属于小范围的移动，在一般 情况下往往是一家或数家一道搬迁，其中必须带走的是生活中不可缺少的， 用于加工粮食的石磨、做饭用的吊锅和必备的籽种。
他们每搬一地，多则住 三五年，少则住二三年，就这样在群山中辗转千里，像流动的沙粒一样慢慢 地渗透到全省大部地区，直至越出国界，进入东南亚。这种长时期的流动， 在别的民族中是罕见的。(1)先秦时期的迁徙。
以蚩尤为首的“九黎”被黄帝和炎帝联合打败之 后，大部分南渡黄河，聚居于黄河以南长江中下游一带，在北方仅留下遗迹 和遗风。三苗时期，由于不断遭到尧、舜、禹的进攻，又一次被迫大迁徙。经 过“窜三苗于三危”，《后汉书•郡国志》陇西郡首阳县条注所说：“地道 记曰，有三危，三苗所处”。
这部分西迁的“三苗”以后又陆续南下，到达 今川、滇、黔地区。所以，这里苗族中有关于祖先从冰天雪地的北方，渡过 “涅杠”（意为浑水河）南来的传说。三苗的另一部分经过“放驩兜于崇 山”之后，进入了鄱阳、洞庭两湖以南的今江西、湖南崇山峻岭之中，被称 为“南蛮，，。
(2)秦汉至唐宋时期的迁徙。秦汉时期，地处偏僻山区的广大苗民有了一段休养生息的稳定发展时期。到西汉末年，“武陵蛮”发展形成了一股 强大的势力而引起封建王朝的注意。所以，东汉王朝建立之后，就对“武陵 蛮”采取了一系列大规模的军事行动。
自建武二十三年（公元47)到中平三 年（186)的139年中，对“武陵蛮”共用兵达12次之多。仅建武二十三年到 二十五年（公元49)的3年内，光武帝刘秀就3次用重兵攻打“武陵蛮”。因 东汉王朝多次出兵进剿，苗族先民大量遭到屠杀，不少苗民在战争的逼迫 下，又不断向西、向南搬迁。
唐代，云南地方政权南诏崛起，不断向外扩展，与唐正朝时战时和。 咸通十四年（ 873年），南诏出兵“寇西川、又寇黔南、黔中”（《资治通 鉴•唐纪》），所到之处，大量财物和人口都被抢掠，不少苗族随着这场浩 劫而流入云南，成为南诏统治区域的少数民族之一。
唐末，江西的彭评、彭 城兄弟乘黄巢大起义之机，招兵进入五溪。五代时，彭氏在楚王马殷支持 下，多次向五溪地区的苗、瑶各族进攻，最后占据了五溪地区，自称刺史。 一方面彭氏实力日渐扩大，另一方面楚王部属也常来乘乱“入诸州四界劫 掠，该盗逃走入户”（《资治通鉴•唐纪》）。
楚与彭氏的统治利益在五溪 地区发生冲突后，导演了天福四年（939)溪州刺史彭士愁起兵反楚，双方 为扩大自己的势力范围而争战不休。苗族人民在统治势力长期骚扰及彭、楚 “溪州之战”的烟火中，被逼家破人亡，逃离故土，历史上又出现了一次较 大的迁徙。
(3)元明清时期的迁徙。元代，民族歧视与民族压迫尤为深重，饱受苦 难的各族人民多次被迫掀起抗暴斗争。大德二年（1298 )，“八番（今贵州 惠水）桑柘蛮王二万，马虫等判杀巡检”，苗族人民起而与之联合，结果遭 到官府的屠杀驱赶。
大德四年（ 1300)，元政府派大军远征“八百媳妇国” (在今缅甸掸邦东部），大军所经之地，当地各族人民都惨遭虐害。次年， 土官宋隆济发动当地各族人民武装反抗，水东、水西、乌蒙等地苗族人民亦 纷纷响应参加，后来被元军残酷镇压。
两年的战火使千家万户的苗族人民家 破人亡、流离失所。明朝初年，湖南城步。，武冈有一部分苗兵由胡大海率领，被征调到贵州 西部戍守，其后裔现留居晴隆、郎袋、水城等县。贵州苗族在当地政府的残 酷剥削下，为了生存而逃往云南的较多，如《丘北县志》第二册载该地“苗 人二千余，明初由黔省迁入”。
这充分说明大量的苗族入滇是明末清初，这 一人滇历史与苗族地区实地调查相符。清朝康熙初年，吴三桂从川南征调3000苗兵讨水西，此时，广大苗众为避战乱而携家带口逃往云南，其中有一部分落脚文山。吴三桂在西南坐大 之后，权倾一时，便起兵反清。
清政府为平定吴三桂的叛乱，派平寇大将军 贝子章等领兵30多万，由川、黔、桂三路入滇，血战相持近两年，先后屠戮 的人近百多万，“兵之所至，辄屠其人，火其居，掠其子女”，造成“遍 野榛芜、徒堪牧马”，“往来大路，桑麻久废，鸡犬无闻”的惨状（《滇 粹》）。
元明时期的苗民，为了逃避战争的屠戮而被迫迁入云南，有的越出 国境线而进入越南、老挝、泰国等东南亚国家。清代“改土归流”时，以 “伐山通道、穷搜窖宅”的办法对待黔南和黔东南的苗族人民，幸存者有的 被迫“薙发而出佣内地”，有的被迫发配到各省当奴隶，也有的不愿受封 建王朝的压迫而组织起来进行斗争。
雍正十三年（1735)，包利、红银领导 黔东南苗族人民起义，又再次遭到残酷的镇压，不少人被迫逃亡，使原来 苗族聚居地区到处呈现荒凉局面。“乾嘉起义”失败后，灾区苗民不愿坐 以待毙，又不甘受压迫，他们扶老携幼，翻过重重高山，越过无数条河流向 黔南迁移，其中一部分经黔中南进入安顺，另一部分经兴义进入云南的文山 地区。
长期处于流动生涯的苗族人民，无论搬到何处，都逃脱不了封建王朝 和土司地主的剥削，封建官府的苛虐赋敛，迫使他们不得不再次往更边更远 的地区搬迁。这一时期，居住在文山地区的苗族人民，也逐渐往中越边境和 红河州等地移动。
清王朝对西南少数民族施行苛虐刑法，使众多的苗族人民 背井离乡远走他方。清律规定：“凡土蛮徭僮苗人……所犯系死罪，将本犯 正法，一应家口父母兄弟子侄俱令迁徙。如系军流等罪，将本犯照例枷责， 仍同家口父母兄弟子侄一并迁徙。
”不难看出，在当时的历史背景下，苗族 先民的迁徙是十分频繁的，但其总的趋势，先是由北而南，而后由东向西。 正如许多地方志所载：“苗人……即古之三苗，自逐鹿战后渐次向南辟居， 以滇黔为最多”、“苗谓是荆扬的旧族”、“苗人，其先自湘窜黔，由黔人 滇，其来久有”。
这些记载反映了苗族历史上迁徙的原因和大致的路线、方 向。苗族的频繁迁徙，是其他民族不能相比的，它深深地铭记在苗族人民的 心里，烙印在苗族人民的生活中。苗族古歌中唱道，自己的祖先从前“居住 在东方，挨近海边边，天水紧相连，波浪滚滚翻，眼望不到边”。
他们“翻 过水山头，来到风雪坳”，先后渡过“河水黄央央”，“河水白生生”， “河水稻花香”的三条大河南下，然后又“沿着稻花香河”西进，“经历万 般苦，迁徙来西方，寻找好生活”。歌中用很长的篇幅，表述了自己的祖先 南渡和西进的历史过程。
云南苗族妇女百褶裙上绣的三大条平行花边，据说上条代表黄河，中条代表长江，下条代表目前居住区，以此顺序来刻印自己 的祖先迁徙的历程。为了不忘祖，老人病故，请“端公”给死者“开路”时，“端公”须将 亡灵按照迁徙的路线指引回到东方故地与“老祖宗”会聚。
安葬时，按照传 统习惯须将尸体横葬于山腰，死者的头一定要朝东方。这种东向横埋的习俗 解放前在云南苗区较为普遍。苗族人民长期以来就是用古歌和各种习俗来记 载自己本民族的历史，保持着对东方故土的怀念。
收起
