如何理解不是幡动,也不是风动,是仁者的心动,及其密意?

一个是可见的展示的，一个是不可见不展示的，这就是心物的差别，这就是反闻的道理。从可见的一面同时又看到不可见的一面，这就是圣者与凡夫知觉层次的不同。因为世界凡事都是两面的甚至是多面的，不能执一面。

    《六祖坛经》里提到六祖曾说：“不是风动，不是幡动， 仁者心动”,如何理解? 答：吾人见闻觉知之六识心，从来不曾接触外尘境，唯在 胜义根头脑中触受如来藏藉扶尘根摄取外五尘而变现如外 尘境一样之内相分五尘境，及并随五尘而生之法尘。
  所以 见闻觉知心所触知的风吹幡动，无不只在如来藏所变现内 相分上作了别，以此缘故，六祖说：“不是风动，不是?? 动，仁者心动。  ” 此外，六祖这话，可以从两个层面来看：一是从二乘解脱 道的法上来看：如果觉知心不动，又怎会有风动、幡动的 事相存在呢？在一切种智中也这样说：因为觉知心的现起， 所以才会有六尘境界的领受；如果觉知心不现起，就不可 能有六尘境界的种种领受，所以在一切种智中说觉知心的 能见、能闻……乃至能知觉性，都是显境名言。
    这是从二 乘法所知的六识心的自性上面，而依大乘一切种智的真实 来说。。。。 (摘自-刀笔吏 / 文) 。。。。。。。。。。。。。 真心如来藏离诸觉观于六尘不相应,六入不会的缘故,所以 说真心是不会动心的。
  会动的是妄心__七转识,根与尘相触 而生识,眼根触色尘生眼识,意根触法尘而生意识,眼识与意 识和合运作来完成 “幡动”的了别运作,而这运作过程则 需要由真心如来藏提供识种流注才得以竟其功,因此方便说 是心动,不是风动也不是幡动。
     阿弥陀佛! 末学 jade99 冰玉 合十 (摘自--十方论坛) 。。。。。。。
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佛教认为万法是虚幻不实的，如水中月、镜中影、梦中境，人是梦中人，梦中人没有起心动念，便不会有影像的产生；因为有人的心念，才会产生诸境。 万法“唯心所现，唯识所变”，识不变，境自不变，识不动，境自不动。所以六祖才说“不是幡动，不是风动，是仁者的心动。”

学过政治的都会说六祖之语是惟心论，但佛理就是深奥的哪是世人能懂的，没有研究就没发言权。有了风吹幡才会动，然而相对来说幡的动也正是验证了风的存在说明风在动，这是客观现象。凡人只能看到这，像六祖这样的大智者一语道破天机，佛告诉我们离相离相，你不离相永远在轮回里转，正因有了人这个媒介才有了种种现象，也正是说凡人心在动。佛是无相的对这个世界不可说。世间一切需你去领悟，看破放下自在随缘。

    佛法讲“缘起”，缘起是“一合相”，而不是孤立的事物现象。 “风吹幡动”这一现象的也是众缘和合：风、幡、心识等。唯物论者可能无法理解为什么“心识”也是缘，这是因为佛法的认知方式是从现象出发，现象的存在离不开感知，所谓“无相即无，非无则相”（《楞严经》语），但也并未假设心识唯一因缘（或者说第一因），故也不同于唯心论者。
     若孤立地看待现象的原因，既是计著，也称“著相”。当然，“风”、“幡”、“心识”各个亦是假名缘起之计著相（亦可同样析为众缘和合），但当分析“风吹幡动”此一现象时，于此等假名若不用，则不可说，故佛家名言曰“不坏假名而说实相”。
  《金刚经》云：“若世界实有者，即是一合相；一合相者即是不可说，但凡夫之人，贪着其事”。   诚然，我这里所用的“缘起性空”观念仍然基本上是最低层次的“缘起空观”，而文殊菩萨、龙树菩萨传承下来的般若中观法门，教人在更高层次上破除计著，攻克内心深处长久积淀的习惯性思维阴云，逐渐显出无生法忍的正见明空。
   请注意：六祖在这里之所以说“非是幡动，非是风动”是否定唯一因的说法，并非否定一切缘。    因据此文的上下文：两位学僧各个分别执着“幡”与“风”为唯一因。
  故六祖破之，意思是“非仅由幡动，非仅由风动，亦由仁者心动”之意。若不识上下文，将六祖话执为破一切缘，则流于唯心论范畴了，恐非六祖本意，六祖若有知，当斥曰： “非是幡动，非是风动，亦非心动，仁者妄动”！ 。