关于三生石?是什么?它的来历?有
话说:五百年前因缘注定,三生石上屡证前因。三生石已经成为前因宿缘的典故,三生为佛教语,指前生,今生和来生。也就是过去,现在,未来。关于三生石典故来历,最早出至于袁郊《甘泽谣》,后人附会三生石在浙江杭州天竺寺后山,现为“西湖十六遗迹”之一
三生石典故来历 :
圆观者,大历末,洛阳惠林寺僧。 能事田园,富有粟帛。李谏议源,公卿之子,乃脱粟布衣,止于惠林寺。与圆观为忘言交,如此三十年。二公一旦约游蜀州,抵青城﹑峨嵋,同访道求药。圆观欲游长安,出斜谷。李公欲上荆州三峡。争此两途,半年未决。 李公曰:“吾已绝世事,岂取途两京?”圆观曰:“行固不由人,请出从三峡而去。”遂自荆江上峡行至南洎。维舟山...全部
话说:五百年前因缘注定,三生石上屡证前因。三生石已经成为前因宿缘的典故,三生为佛教语,指前生,今生和来生。也就是过去,现在,未来。关于三生石典故来历,最早出至于袁郊《甘泽谣》,后人附会三生石在浙江杭州天竺寺后山,现为“西湖十六遗迹”之一
三生石典故来历 :
圆观者,大历末,洛阳惠林寺僧。
能事田园,富有粟帛。李谏议源,公卿之子,乃脱粟布衣,止于惠林寺。与圆观为忘言交,如此三十年。二公一旦约游蜀州,抵青城﹑峨嵋,同访道求药。圆观欲游长安,出斜谷。李公欲上荆州三峡。争此两途,半年未决。
李公曰:“吾已绝世事,岂取途两京?”圆观曰:“行固不由人,请出从三峡而去。”遂自荆江上峡行至南洎。维舟山下,见妇人数人,涤达锦裆负瓮而汲。圆观望之而泣下曰:“某不欲至此,恐见其妇人也”。李公惊问,圆观曰:“其中孕妇姓王者,是某托身之所。
逾三岁尚未娩怀,以某未来之故也。今既见矣,即命有所归,释氏所谓循环也。”谓公曰:“请假以符咒,遣某速生,少驻行舟葬某山下,浴儿三日,亦访临若相顾一笑,即其认公也。更后十二年中秋月夜,杭州天竺寺外与公相见之期也。
”李公遂召妇人,告以方书,是夕圆观亡而孕妇产矣。李公三日往观,新儿果致一笑。李公具告于王,王乃多出家财,厚葬圆观。明日李公言归,惠林询问观家,方知已有理命。后十二年秋八月,直诣余杭,赴其所约。
时天竺寺葛洪川畔。有牧竖歌竹枝词者,乘牛叱角,双髻短衣,俄至寺前,乃圆观也。李公就谒,却问曰:“真信士矣,与公殊途,慎勿相追。”又唱竹枝步步前去。初到寺前,歌曰:“三生石上旧精魂,赏月吟风不要论。
惭愧情人远相访,此身虽异性长存。”又歌曰:“身前身后事茫茫,欲话因缘恐断肠。吴越青山寻已遍,却?烟棹上瞿塘。”后三年,李公拜谏议大夫。二年亡。袁郊《甘泽谣》
据杜文澜笺:《冷斋夜话》卷十引《唐忠义传》略同,惟妇人负瓮而汲作锦裆女子浣。
又叙圆观语,若能相顾一笑下事,此略之非也。又往观新儿,叙为圆观既死明年之事。天竺寺作孤山。均与此书不合,惠洪又云,东坡删削其传而曰圆泽。而不书岳麓三生石事,赞宁辞所为圆观,东坡何以书为泽,必有据。
钱氏《希言戏瑕》卷一。宋人小说,惟圆泽三生石事,是苏长公撰,却类唐人文笔,今广记中已阑入矣,后阅《冷斋夜话》,乃知唐人元有《忠义传》,载李?~之子源与惠林寺道人圆观游,托生锦裆妇人家,却后二十年,扣角而歌于孤山月下,长公删润其语,而曰圆泽,其实非长公笔也,《甘泽谣》附录东坡圆泽传,五川居士云:予按苏公集载圆泽传出至袁郊所作《甘泽谣》其事则即圆观。
特入唐书李?~传数语耳方疑公以观为泽,未考所本,后数日,偶见惠洪述观道人三生为比丘条下,亦以为疑。欲问其说于叔党,则当时人已疑之矣。赞宁在宋初最称博学,去袁郊未远所录也称圆观,其岳麓三生石事,及源入蜀及明年儿始生,又与郊记不合,是未尝见《甘泽谣》各书所闻也,今并录于后,予家有刘松年三生图,元人楷书圆泽传,又与东坡稍异,上有赵松雪鉴定笺题名僧二十一人诗篇,最后吴匏庵跋语,皆作圆泽,无一人称观者,岂后人因坡公所定,不复为异欤,惟神僧传则称圆观,是从甘泽谣所定也。
关于三生石诗词文:
(唐)齐己《荆渚感怀寄僧达禅弟》诗之三:“自抛南岳三生石,长傍西山数片云。”
(唐)贯休《酬张相公见寄诗》:“感通未合三生石,骚雅欢擎九转金。”
(元)萧列《八声甘州》:“三生石,情缘千里,风月柴门。
”
(明)丁鹤年《悼湖心寺壁东文上人诗》:“云迷圆泽三生石。”
(清)纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志三》:“或一以念,三生石上,再种后缘,亦未可知耳!”
(清)曹雪芹《红楼梦》:西方灵河岸上三生石畔,有绛珠草一株,时有赤瑕宫神瑛侍者, 日以甘露灌溉,
(民国)程善之《胡淑女士挽歌》:“支机夜冷三生石,天孙按暗倚银河泣。
”
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