医古文,伤寒论序的翻译开头是:余
张仲景原序
论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾（zēng）不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴（cuì）其内。 皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦（qīn）望巫祝，告穷归天，束手受败，赍(ji)百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。咄嗟(duo jie)呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为涕泣。 痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而...全部
张仲景原序
论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾（zēng）不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴（cuì）其内。
皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦（qīn）望巫祝，告穷归天，束手受败，赍(ji)百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。咄嗟(duo jie)呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为涕泣。
痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋势之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！
余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。
感往昔之沦丧，伤横夭之莫救。乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶(shù)可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏，经络腑俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。
观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对须臾，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。
夫欲视死别生，实为难矣。孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。
文章简洁精练，感情真切，内容充实，语言生动，文道兼备。不愧是—篇流传千古的医学、医道、医德的教育名篇，对现实社会有着重要的警世作用。
原序是《伤寒论》的中心思想，是全书的宗旨和纲领。学习《伤寒论》而不明白原序的意义，就等于火车无头，诸目无纲，陷入茫茫大海而不知所以然，就不明白《伤寒论》到底讲些什么。
论:对经典进行诠释和发挥的著述就称之为论！没有经就没有论。
本义:评论,研究。《文心雕龙·论说》：论也者,弥纶群言,而研一理者也。
* 余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
1、虢：周代国名。有东、西、南、北四虢 [Guo]。
东虢。周文王弟虢叔所封之地,在今河南省荥阳,公元前767年为郑所灭。西虢,周文王弟虢仲的封地,在今陕西省宝鸡县东,公元前665年为秦所灭。南虢,周平王东迁,西虢徙于上阳,称南虢,春秋时灭于晋。
北虢。虢仲后代的封地,在今山西省平陆县。
2、齐：周代诸侯国名，疆域在今山东省北部、东部和河北省的东南部。
司马迁《史记·扁鹊仓公列传第四十五》:
扁鹊是渤海郡鄚（mào）人，姓秦，叫越人，在赵国时名叫扁鹊。
扁鹊路经虢国。正碰上虢太子死去，扁鹊来到虢国王宫门前，问一位喜好医术的中庶子说：“太子有什么病，为什么全国举行除邪去病的祭祀超过了其他许多事？”中庶子说：“太子的病是血气运行没有规律，阴阳交错而不能疏泄，猛烈地暴发在体表，就造成内脏受伤害。
人体的正气不能制止邪气，邪气蓄积而不能疏泄，因此阳脉弛缓阴脉急迫，所以突然昏倒而死。”扁鹊问：“他什么时候死的？”中庶子回答：“从鸡鸣到现在。”又问：“收殓了吗？”回答说：“还没有，他死还不到半天呢。
”“请禀告虢君说，我是渤海郡的秦越人，家在鄚地，未能仰望君王的神采而拜见侍奉在他的面前。听说太子死了，我能使他复活。”中庶子说：“先生该不是胡说吧？怎么说太子可以复活呢！我听说上古的时候，有个叫俞跗的医生，治病不用汤剂、药酒，镵针、砭石、导引、按摩、药熨等办法，一解开衣服诊视就知道疾病的所在，顺着五脏的腧穴，然后割开皮肤剖开肌肉，疏通经脉，结扎筋腱，按治脑髓，触动膏肓，疏理横隔膜，清洗肠胃，洗涤五脏，修炼精气，改变神情气色，先生的医术能如此，那么太子就能再生了；不能做到如此，却想要使他再生，简直就是用这样的话欺骗刚会笑的孩子。
”过了好久，扁鹊才仰望天空叹息说：“您说的那些治疗方法，就像从竹管中看天，从缝隙中看花纹一样。我用的治疗方法，不需给病人切脉、察看脸色、听声音、观察病人的体态神情，就能说出病因在什么地方。知道疾病外在的表现就能推知内有的原因；知道疾病内在的原因就能推知外在的表现。
人体内有病会从体表反应出来，据此就可诊断千里之外的病人，我决断的方法很多，不能只停留在一个角度看问题。你如果认为我说的不真实可靠，你试着进去诊视太子，应会听到他耳有呜响、看到鼻翼??动，顺着两腿摸到阴部，那里应该还是温热的。
”
中庶子听完扁鹊的话，眼呆滞瞪着不能眨，舌头翘着说不出话来，后来才进去把扁鹊的话告诉虢君。虢君听后十分惊讶，走出内廷在宫廷的中门接见扁鹊，说：“我听到您有高尚的品德已很长时间了，然而不能够在您面前拜见您。
这次先生您路经我们小国，希望您能救助我们，我这个偏远国家的君王真是太幸运了。有先生在就能救活我的儿子，没有先生在，他就会抛尸野外而填塞沟壑，永远死去而不能复活。”话没说完，他就悲伤抽噎气郁胸中，精神散乱恍惚，长时间地流下眼泪，泪珠滚落沾在睫毛上，悲哀不能自我克制，容貌神情发生了变化。
扁鹊说：“您的太子得的病，就是人们所说的‘尸蹶’。那是因为阳气陷入阴脉，脉气缠绕冲动了胃，经脉受损伤，脉络被阻塞，分别下注入下焦、膀胱，因此阳脉下坠，阴气上升，阴阳两气会聚，互相团塞，不能通畅。
阴气又逆而上行，阳气只好向内运行，阳气徒然在下在内鼓动却不能上升，在上在外被阻绝不能被阴气遣使，在上有隔绝了阳气的脉络，在下有破坏了阴气的筋纽，这样阴气破坏、阳气隔绝，使人的面色衰败血脉混乱，所以人会身体安静得像死去的样子。
太子实际没有死。因为阳入袭阴而阻绝脏气的能治愈，阴入袭阳而阻绝脏气的必死。这些情况，都会在五脏厥逆时突然发作。精良的医生能治愈这种病，拙劣的医生会因困惑使病人危险。
扁鹊就叫他的学生子阳磨砺针石，取穴百会下针。
过了一会儿，太子苏醒了。又让学生子豹准备能入体五分的药熨，再加上八减方的药剂混和煎煮，交替在两胁下熨敷。太子能够坐起来了。进一步调和阴阳，仅仅吃了汤剂二十天就身体恢复和从前一样了。因此天下的人都认为扁鹊能使死人复活。
扁鹊却说：“我不是能使死人复活啊，这是他应该活下去，我能做的只是促使他恢复健康罢了。”
扁鹊到了齐国，齐桓侯把他当客人招待。他到朝廷拜见桓侯，说：“您有小病在皮肤和肌肉之间，不治将会深入体内。
”桓侯说：“我没有病。”扁鹊走出宫门后，桓侯对身边的人说：“医生喜爱功利，想把没病的人说成是自己治疗的功绩。”过了五天，扁鹊再去见桓侯，说：“您的病已在血脉里，不治恐怕会深入体内。”桓侯说：“我没有病。
”扁鹊出去后，桓侯不高兴。过了五天，扁鹊又去见桓侯，说：“您的病已在肠胃间，不治将更深侵入体内。”桓侯不肯答话。扁鹊出去后，桓侯不高兴。过了五天，扁鹊又去，看见桓侯就向后退跑走了。桓侯派人问他跑的缘故。
扁鹊说：“疾病在皮肉之间，汤剂、药熨的效力就能达到治病的目的；疾病在血脉中，靠针刺和砭石的效力就能达到治病的目的；疾病在肠胃中，药酒的效力就能达到治病的目的；疾病进入骨髓，就是掌管生命的神也无可奈何。
现在疾病已进入骨髓，我因此不再要求为他治病。”过了五天后，桓侯身上患了重病，派人召请扁鹊，扁鹊已逃离齐国。桓侯于是就病死了。
假使桓侯能预先知道没有显露的病症，能够使好的医生及早诊治，那么疾病就能治好，性命就能保住。
人们担忧的是疾病太多，医生忧虑的是治病的方法太少。所以有六种患病的情形不能医治：为人傲慢放纵不讲道理，是一不治；轻视身体看重钱财，是二不治；衣着饮食不能调节适当，是三不治；阴阳错乱，五脏功能不正常，是四不治；形体非常羸弱，不能服药的，是五不治；迷信巫术不相信医术的，是六不治。
有这样的一种情形，那就很难医治了。
扁鹊名声传扬天下。他到邯郸时，闻知当地人尊重妇女，就做治妇女病医生；到洛时，闻知周人敬爱老人，就做专治耳聋眼花四肢痹痛的医生；到了咸阳，闻知秦人喜爱孩子，就做治小孩疾病的医生；他随着各地的习俗来变化自己的医治范围。
秦国的太医令李醯自知医术不如扁鹊，派人刺杀了扁鹊。到现在，天下谈论诊脉法的人，都遵从扁鹊的理论和实践。
浅解：我每次阅览司马迁《史记·扁鹊仓公列传》中秦越人路经虢国给太子诊病，使太子起死回生和到齐国望齐桓侯之色以决生死的神奇医术，未尝不慨然赞叹扁鹊之优秀才能。
同样，我们每次阅读《伤寒论》亦未尝不慨然赞叹仲景之才秀也！
* 怪当今居世之士，曾（zēng）不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴（cuì）其内。
皮之不存，毛将安附焉？
3、怪：本义:奇异;奇怪。责怪。
4、士：古代统治阶级中次于卿大夫的一个阶层：～族。～大夫。旧时指读书人：～子。～民。学～。
5、曾： 乃,竟。
6、方术：关于治道的方法。
7、企：从人,从止。甲骨文字形,上面是一个人,下面是“止”(脚),表示这个人在踮起后脚跟,有企立、企足的意思。本义:踮起脚跟。《说文》：企,举踵也。
8、踵：本义:追逐。踵,追也。脚后跟。
9、孜：勤谨，不懈怠。汲：从井里打水。形容心情急切、努力追求。
10、悴：憔悴，衰弱。
浅解：痛恨当今那些以士大夫和学士自居的人，竟然不关心医药，不研究自然和人类生存的规律，以寻求解决疾病的方法，上以治疗国君或父母的疾病，下以拯救那些处于病害危机之地的贫困草民，中以保护自身的健康，以调养四时的方法来呵护生机。
却只知道竞相追逐荣华富贵，巴不得踮起脚根儿来追逐那些腐败的权势和纸醉金迷的物质生活，就像汲水鬼一样，不知疲倦地把追名逐利当成人生的唯一目的。崇拜粉饰那些外在的灯红酒绿，忽略抛弃了根本的道德准则和生命本身，以憔悴生命本身为代价来华饰身外之物。
皮之不存，毛将安附？皮都没有了，毛往哪里依附呢？道德和生命都没有了，那些荣华富贵和名利权势又有什么用呢？
仲景用—个“怪”字，表达对“居世之士”“惟名利是务”的痛恨。用“竞逐”、“企踵”、“屈节”等一连串动词形象地刻出了“当今居世之士”追逐名利的丑态。
“当今”一词，难道只是指仲景时代吗？不也正是指我们今天的社会丑恶现象吗？将来，乃至几千年以后也还会有这样的现象呢！
* 卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦（qīn）望巫祝，告穷归天，束手受败，赍(ji)百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。
咄嗟(duo jie)呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为涕泣。
11、婴：“賏”是颈项链。本义:妇女颈饰,似现代的项链。系到颈上;戴。缠绕,反复盘绕其上。
12、钦：恭敬。
钦望巫祝,告穷归天：请求鬼神保佑。告：本义:报告,上报，请求。穷：本义:穷尽,完结。《小尔雅·广诂》：穷,竟也
13、赍：怀抱着，带着。把东西送给别人。携带;持。怀抱着。
14、恣：本义:放纵。
听任;任凭。
15、措：本义:放置,安放。处理,安排。
16、厥：厥冷。
17、幽：迷信的人指阴间。
浅解：（平素不顾根本，唯名利是务。并且以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满。
不时御神，务快其心，逆於生乐，起居无节。）等到突然遭受外邪侵袭，非常之病缠绵于身，病患灾祸临头，方才震惊发抖。于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命（听天由命），束手无策地等待死亡。
活着的时候不知道珍惜，快到病死了才想起救命的稻草，于是怀抱着自己本来的寿命，拿着用命换来的那些贵重的金银珠宝，委托交付凡医，任凭凡医处置。唉，还有什么可说的呢？身冷命亡，气断魂飞，变成死鬼，潜入阴间十八层地狱，只好在那里一把鼻涕一把泪，独自哭泣了。
（这也不正是我们当今的真实写照吗？看看那些委付凡医的患者吧，哀乎！痛哉！）
* 痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。
哀乎！趋势之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！
18、若是：这样，如此。
19、蠢：昆虫慢慢地爬行。蠢笨。
浅解：真是痛彻心扉啊！举世之人，都昏昏迷迷，不知道觉悟，不珍惜生命，如此轻视生命，命都没有了，那么还说什么荣华富贵和名利权豪呢！这样活着，进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇到天灾人祸，身患重大疾病，于是蒙蒙昧昧，盲人骑瞎马夜里乱撞，愚笨得就像无头的游魂一样。
真是悲哀啊，追逐名利权势的人们，竞相奔驰在浮华世界，人身的根本动摇了，还舍身取物，把生命当成了身外之物的殉葬品，生活在阴寒冰谷的危险境地，都到了这种地步了尚且不知！
从上面这两段形象描述，我们就可以思考养生固本的法则，那就是“法於阴阳。
和於术数。食饮有节。起居有常。不妄作劳。故能形与神俱而尽终其天年。”“虚邪贼风。避之有时。恬??虚无。真气从之。精神内守。病安从来。”“ 是以志闲而少欲。心安而不惧。形劳而不倦。气从以顺。各从其欲。
皆得所愿。故美其食。任其服。乐其俗。高下不相慕。”“是以嗜欲不能劳其目。淫邪不能惑其心。愚智贤不肖不惧於物。故合於道。所以能年皆度百岁而动作不衰者。以其德全不违也。”
* 余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。
感往昔之沦丧，伤横夭之莫救。乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶(shù)可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
20、庶：庶可(差不多可以)。
浅解：我的家族人口很多，大概两百人左右，建安纪年以来，不到十年，就死亡了三分之二，也就是120多人，其中伤寒病十分之七，也就是近90人死于伤寒病。
这里的“伤寒”，到底指什么？是指外感病的总称吗？有人依据是东汉末年，连年混战，“大兵之后，必有大疫”，“大战之后，必有大疫”，说是指外感传染病。更有甚者解释说，死亡率这么高，不是伤寒造成的，而是瘟疫造成的。
我想，这样的解释就局限了《伤寒论》的意义。这个“寒”字，在古代是什么意思呢？寒：是面是“宀”( mián),即房屋;中间是“人”;人的左右两边是四个“草”,表示很多;下面两横表示“冰”。寒冷是一种感觉,人们虽能感觉到,但是却看不见。
于是古人就采用上述四个形体来创造这个字,人踡曲在室内,以草避寒,表示天气很冷。本义:冷,寒冷。寒邪引起的机能衰退。这是“寒”字的本义。引用到中医学，“寒”字本身就是泛指邪气。日本中西惟忠的《伤寒之研究》说“谓邪而为寒，盖古义也”。
所以这个“寒”，决不仅仅是外感传染病，而是指伤害人体的所有邪气，内伤外感都包括在内。其实仲景在这里谈到的宗族也不是仅仅指他的家族，而是整个社会，他的家族不过是整个社会的缩影而已，因为到处都是贪官污吏，才导致了天下大乱。
仲景指出的真正的伤寒，就是上面描述的“竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴（cuì）其内。”“卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦（qīn）望巫祝，告穷归天，束手受败，赍(ji)百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。
”“厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为涕泣。”“举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生。”“遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。”“趋势之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！”这就是仲景伤寒的本义，这就是仲景家族乃至整个社会真正的伤寒。
“邪之所凑，其气必虚”，首先是自己不固根本，才会导致非常之疾，才会患及祸至，才会遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。伤寒就是伤害了人体的根本，伤害了人体的根基，就是伤藏，就是伤害了元阳之气。
所以《伤寒论》是一部固护根本，扶正祛邪的活人之书！只言其治疗外感传染病者，只言“当今”之人死于瘟疫者，亦“所谓窥管而已”。
仲景觉察到自己以前也像那些道德沦丧的居士一样，官拜于朝政日非的官场。
现在，却因对生命的夭亡莫能救助而伤感。于是在40多岁时，他发愤研究医学，“不为良相，宁为良医”，立志解脱人民疾苦。乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并《平脉辨证》，（其中《素问》对他的影响最大。
《素问》说：“夫热病者，皆伤寒之类也。”又说“人之伤于寒也，则为病热”。张仲景根据自己的实践对这个理论作了发展。依据“辨证论治”的治病原则，认真地加以研究，从而提出了“六经论伤寒”的新见解。）著成《伤寒杂病论》合十六卷，即使不能全部治愈各种疾病，差不多可以根据书中的原理，在看到病证时就能知道发病的根源，达到“见病知源”的境地。
如果能按照我编写的这本书的有关内容去辨证论治，那么，大多数疾病就随证治之了。
正是由于仲景“勤求古训，博采众方”，才被人称为“医中之圣，方中之祖。”名医华佗读了这本书，啧啧赞叹说：“此真活人书也”。
喻嘉言高度赞扬张仲景的《伤寒论》，说：“为众方之宗、群方之祖”。“如日月之光华，旦而复旦，万古常明”。从“虽未能尽愈诸病”的“诸病”亦可知，《伤寒论》并非只是治疗外感病的书，而是对诸病都有指导和治疗意义的经典！同时仲景也热切希望他的《伤寒论》一书，能为当代和后世医学家们提供辨证施治的依据。
充分表现出张仲景济世救民的一片赤诚之心。实际上也为我们提供了“继承，学习，实践，创新”的一套完整的治学方案。
* 夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏，经络腑俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。
21、玄冥：玄者,深远之名也;冥者,幽寂之称。深远奥妙。
浅解：大自然先造化了天地相合的体系，后造化了人类。天地相合的体系是由一个中心向四旁无限扩展的体系，四旁与一个中心，共五行，每行的气质属性不完全相同，中央属土，东方属木，南方属火，西方属金，北方属水。
这就是木、火、土、金、水五行。体系中的万类，在其中循环往复，不断运动，由木行到火行，由火行到土行，由土行到金行，由金行到水行，由水行到木行，周而复始。所以，天布五行，以运万类也。人禀先天之五行而成形,又禀后天五行而生长,故曰人禀五常。
五脏就是，肝木、心火、脾土、肺金、肾水。经、络、府、俞，阴阳交会贯通，其道理玄妙、隐晦、幽深、奥秘，其中的变化真是难以穷尽，假如不是才学高超，见识精妙的人，怎么能探求出其中的原理和意趣呢？上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公这些大师、名医，从此以后，再也没有听说过这样的大师和名医了。
“天布五行，以运万类”，揭示了《伤寒论》的内涵，即气化之机；；“经络府俞，阴阳会通”，说出了天人之间而有互相沟通之原理。我们认为，更确切地说是仲景以下，未之闻也！未闻其严密之医疗体系，其精微之病变思辨。
更未闻有扁鹊仓公之望，仲景见王仲宣之问也。
* 观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对须臾，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。
夫欲视死别生，实为难矣。孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。
22、人迎趺阳：人迎脉大，趺阳脉小，其常也；假令人迎趺阳平等为逆；人迎负趺阳为大逆；所以然者，胃气上升动在人迎，胃气下降动在趺阳，上升力强故曰大，下降力弱故曰小，反此为逆，大逆则死。
脉分三部。浮部分经，以候皮肤经络之气；沉部分经，以候五脏之气；中部分经，以候六腑之气。
23、三部九候：《三部九候论》：帝曰：愿闻天地之至数，合于人形血气，通决死生，为之奈何？岐伯曰：天地之至数始于一，终于九焉。
一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。帝曰：何谓三部？岐伯曰：有下部、有中部、有上部，部各有三候。三候者，有天、有地、有人也。
必指而导之，乃以为真。上部天，两额之动脉；上部地，两颊之动脉；上部人，耳前之动脉。中部天，手太阴也；中部地，手阳明也；中部人，手少阴也。下部天，足厥阴也；下部地，足少阴也；下部人，足太阴也。故下部之天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气。
帝曰：中部之候奈何？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人，天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。帝曰：上部以何候之？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。三部者，各有天，各有地，各有人。
三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏。故神脏五，形脏四，合为九脏。五脏已败，其色必夭，夭必死矣。
24、明堂：望诊部位。指鼻。《灵枢·五色》：“明堂者，鼻也。
”
25、阙庭，人体部位名。即“阙”与“庭”两个部位的合称，即眉之间和额部。
浅解：试观当今的凡医，不去研读经典，不按照经典的宗旨行事，不是用经典来演伸和充实自己的学识和技能，而是各承所谓的家传秘方，各门各派保守残缺，始终不思进取，因循守旧。
在诊断疾病的时候，全靠患者口述。面对患者片刻之间，便处以方药，按寸脉不及尺脉，见表不见里；握手不及足，见上不见下；不知人迎、趺阳脉大小逆顺，诊脉不知浮、中、沉三部合参，不能调停自气，呼吸定息，至数呼吸，不满五十次；对患者的近期病况不能诊断，对三部九候竟然迷迷糊糊；对明堂、阙庭等部位的望诊也没有察见，如此诊治疾病，即所谓窥管之见罢了。
想以这种水平诊察人的生死，实在是太难了。（可见，中医脉诊和望诊的重要性，所以西医有X线、CT、核磁、化验等检查，中医有望诊、脉诊等妙技，真正掌握好中医的四诊，中医就比西医强。）孔子说：生下来就懂得事理的人是上等的，通过学习而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆听求教，广泛地记取事理的人，又次一等。
我素来爱好医方医术，一贯按照规矩和正确的方法办事，虽然不能生而知之，就让我为医处事时奉行“学而知之”和“多闻博识”这样的话吧！。收起
