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如何理解佛学对人生的认识,"人生乃是空苦无常"

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2006-06-29

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    另一番理解是这样的,你可以当我胡说。 佛家说人生是苦、空、无我、无常,乃是指示乐、实、常的理法。 说苦,是让人面对现实,脱离追求的矜持和阿Q般的麻醉,那不就是一种健康而乐观的心态吗? 说空、无我,是让人超脱、超越自我从而提升精神境界,练过气功的朋友都知道“松静自然”的原理,松静自然如婴儿般浑然无我即是健康状态。
    老子不是也说过这样的至理名言: “天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。” 说无常,是让人体悟常理、大道。
  如《永嘉大师证道歌》说: “放四大,莫把捉, 寂灭性中随饮啄。 诸行无常一切空, 即是如来大圆觉。  ” 其实,佛陀不但说苦、空、无我、无常、不净,也说常、乐、我、净、不空。
  佛陀说法完全是度化众生的方便,应病与药,荡除心垢。而诸法实相非常、非无常、非空、非不空、非我、非无我、非净、非不净,一切言语道断、心行处灭,唯证方知。所以,佛陀好比中医,人的健康阴阳平衡状态实无可名状--也就是没有任何症状--有症状就是病,医者唯有虚者补之、实者泻之,但除其症、不断其命。
      此理《金刚经》有明言:离一切诸相即名诸佛。
   而佛菩萨圣者眼见凡夫耽著世乐,不知不觉造作苦因、没在苦海、枉受轮回,为说苦、空、不净、无常、无我;而眼见小乘修行人耽著禅悦解脱,畏惧生死,不知不觉沉溺化城、止步菩提大道,为令之获得中道、普度众生而成就终极佛果,为说常、乐、我、净、不空。

2006-06-18

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    关于五蕴是“苦、无常、变异之法”,佛陀曾有譬喻说明: 色蕴: 譬如恒河大水暴起,随流聚沫,明目士夫谛观分别。谛观分别时:无所有、无牢、无实、无有坚固。
  所以者何?彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,比丘!谛观思惟分别。  谛观思惟分别时:无所有、无牢、无实、无有坚固,如病、如痈、如刺、如杀,无常、苦、空、非我。
  所以者何?色无坚实故。 受蕴: 诸比丘!譬如大雨水泡,一起一灭,明目士夫谛观思惟。谛观思惟分别时:无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何?以彼水泡无坚实故。如是比丘!诸所有受,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,比丘!谛观思惟分别。
    谛观思惟分别时:无所有、无牢、无实、无有坚固,如病、如痈、如刺、如杀,无常、苦、空、非我。所以者何?以受无坚实故。 想蕴: 诸比丘!譬如春末夏初,无云无雨,日盛中时,野马流动,明目士夫谛观思惟。
  谛观思惟分别时:无所有、无牢、无实、无有坚固。  所以者何?以彼野马无坚实故。如是比丘!诸所有想,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,比丘!谛观思惟分别。
  谛观思惟分别时:无所有、无牢、无实、无有坚固,如病、如痈、如刺、如杀,无常、苦、空、非我。所以者何?以想无坚实故。 (注:文中所说的“野马”,是指阳焰、鹿渴。  也就是海市蜃楼。
  ) 行蕴: 诸比丘!譬如明目士夫求坚固材,执持利斧,入于山林,见大芭蕉树,臃直长大,即伐其根,斩截其峰,叶叶次剥,都无坚实,明目士夫谛观思惟。谛观思惟分别时:无所有、无牢、无实、无有坚固。
  所以者何?以彼芭蕉无坚实故。如是比丘!诸所有行,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,比丘!谛观思惟分别。  谛观思惟分别时:无所有、无牢、无实、无有坚固,如病、如痈、如刺、如杀,无常、苦、空、非我。
  所以者何?以彼诸行无坚实故。 识蕴: 诸比丘!譬如幻师、若幻师弟子,于四衢道头,幻作象兵、马兵、车兵、步兵,有智明目士夫谛观思惟。谛观思惟分别时:无所有、无牢、无实、无有坚固。  所以者何?以彼幻无坚实故。
  如是比丘!诸所有识,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,比丘!谛观思惟分别。谛观思惟分别时:无所有、无牢、无实、无有坚固,如病、如痈、如刺、如杀,无常、苦、空、非我。
  所以者何?以识无坚实故。 言大海者,愚夫所说非圣所说,此大海小水耳。  云何圣所说海?谓眼识色已,爱念、染着,贪乐身、口、意业,是名为海。一切世间阿修罗众,乃至天、人,悉于其中贪乐沉没,如狗肚藏、如乱草蕴,此世、他世绞结缠锁。
  耳识声、鼻识香、舌识味、身识触,此世、他世绞结缠锁亦复如是。 (转贴) 。

2006-06-17

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    四念处: 新作四念住。念即能观之观,处即所观之境也。谓诸众生,于色受想行识五阴,起四颠倒。于色多起净倒,于受多起乐倒,于想行多起我倒,于心多起常倒。为令众生修此四观,以除四倒,故名四念处也。
     一、观身不净 身念处也。身为父母所生之肉身,身之内外,污秽充满,无些微之净处,故身观不净也。  又身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆搅父母遗体而成。
  从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。   二、观受是苦 受念处也。受为苦乐之感,乐从苦之因缘而生,又生苦乐,世间无实乐,故观受苦也。又领纳名受,有内受外受。
    意根受名内受,五根受名外受,一一根有顺受、违受、不违不顺受。于顺情之境,则生乐受。于违情之境,则生苦受。于不违不顺之境,则受不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。
  众生颠倒,以苦为乐,故令观受是苦也。   三、观心无常 心念处也。心为眼等之心识,念念生灭,更无常住之时,故观无常也。  又心即第六识也,谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。
  众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。   四、观法无我 法念处也。法除上之三所余之一切法,无自主自在之性,故观无我也。又法有善法恶法,人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。  若善法是我,恶法名无我;若恶法是我,善法应无我。
  众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。 FROM:【《佛学次第统编》】 。

2006-06-17

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先说无常,人生不由己为无常。你要扮演社会给你的角色。这是硬塞给你的你不能改变,你素有大志可是无人欣赏那就完了,你志不遂,想破罐破摔也不行。人在世界上能活动的余地很小你前不可以进想后也不可以退。就很难受。这就是苦。

2006-06-17

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本人认为宗教是政治的一种手段,不过做为一位普通公民宗教是一种信仰,是人们在这纷杂的社会中心灵得到平静的一种方式,也是让人们换位思考问题的一种解释。它控制着人们的世界观,人生观,金钱观等等。希望所有人都保持一颗平常的心,让自己从烦恼和痛苦中解脱出来。

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