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“第一人间清净土，欲寻真歇意如何。”
这是名为《游普陀题》七律的最后一句，是戊戌变法运动的领袖人物康有为所作。民国八年八月，他偕夫人张妙华同游普陀山。在普陀山历代高僧中，康有为只写到“真歇”，可见真歇对于普陀山观音道场的重要性了。
真歇，名清了，生于宋哲宗元佑六年（1091年）。 传说真歇“生有慧根，眉目疏秀，神宁静深，见佛则欣恋不舍”，经苦心修行后成为宋代有名的高僧大德。宋绍兴元年（1123年），真歇浮海至普陀山。
当时的普陀山的佛教，兼容律宗和禅宗，而真歇到了普陀山后弘扬禅宗，将普陀山发展为禅宗圣地，史称“易律为禅”。真歇成为普陀山禅宗的开山始祖。 ——摘自张雪冰《道与悟》，管理学博士，加拿大不列颠哥伦比亚大学（UBC）访问学者。
真歇（１０９１—１１５１）名清了，俗姓雍，四川成都安昌人。中国佛教曹洞宗十世法裔，普陀山佛教禅宗始祖。眉目清疏，生有慧根。自幼见佛辄喜，１１岁至圣果寺依清俊出家。１８岁试《法华经》得度。 往成都大慈寺习经论，受戒听法。
又抵汉口参丹霞子淳禅师，霞以“如何是空劫时自己”诘之，不解。隔数日，登钵盂峰，豁然契悟。翌日，霞上堂曰：“日照孤峰翠，月临溪水寒，祖师玄妙法 ，莫向寸心安。”师上前说：“今日升座更瞒我不得也。
”霞惊奇，良久说：“将为尔觅法 地 。”后北游到五台、汴京，至真州（今江苏仪征县）长芦山谒祖照道和禅师，一语契，命为侍者。 北宋宣和五年（１１２３），继承祖照法席，四方从学者千八百人。
建炎末游四明（ 今宁波）。绍兴元年（１１３１），浮海至普陀，筑庵于宝陀寺后山，题额“海岸孤绝处” 。奏准朝廷，改普陀山佛教律宗为禅宗。自此，禅林英秀，纷至依附。山上渔民７００余家受教化，皆离去，普陀始为“佛国净土”。
后迁住台州天封寺、福州雪峰寺。绍兴六年奉敕住持明州育王寺。八年住持温州龙翔寺，十五年住持杭州径山寺，奉慈宁皇太后之命创建皋宁崇光寺，五承紫泥之诏。尝赋《赞船子和尚拨棹歌》云：“离钩三寸如何道，拟?还同眼里沙。
篷底月明载归去，劫前风韵落谁家。”二十一年八月微疾，太后施钱为建水陆法会，规制浩大。 寂前说偈云：“归根风随叶，照尽月潭空。”塔于崇光寺西华桐屿，谥号“悟空禅师”。著有《华严无尽灯记》，融华严宗思想入禅宗。
另有《净土集》，提倡“功高易进，念佛为先”，“净土一法，直接上上根器”，“乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同归一源 ”。有融会禅、净、教各派思想倾向。 其弟子辑有《真歇清了禅师语录》２卷行世，衣钵塔 在补陀山无畏石上。
---原作者： 王连胜 来 源： 普陀山佛教协会 。
真歇，名清了，生于宋哲宗元佑六年（1091年）。 传说真歇“生有慧根，眉目疏秀，神宁静深，见佛则欣恋不舍”，经苦心修行后成为宋代有名的高僧大德。宋绍兴元年（1123年），真歇浮海至普陀山。
当时的普陀山的佛教，兼容律宗和禅宗，而真歇到了普陀山后弘扬禅宗，将普陀山发展为禅宗圣地，史称“易律为禅”。真歇成为普陀山禅宗的开山始祖。 ——摘自张雪冰《道与悟》，管理学博士，加拿大不列颠哥伦比亚大学（UBC）访问学者。
真歇（１０９１—１１５１）名清了，俗姓雍，四川成都安昌人。中国佛教曹洞宗十世法裔，普陀山佛教禅宗始祖。眉目清疏，生有慧根。自幼见佛辄喜，１１岁至圣果寺依清俊出家。１８岁试《法华经》得度。 往成都大慈寺习经论，受戒听法。
又抵汉口参丹霞子淳禅师，霞以“如何是空劫时自己”诘之，不解。隔数日，登钵盂峰，豁然契悟。翌日，霞上堂曰：“日照孤峰翠，月临溪水寒，祖师玄妙法 ，莫向寸心安。”师上前说：“今日升座更瞒我不得也。
”霞惊奇，良久说：“将为尔觅法 地 。”后北游到五台、汴京，至真州（今江苏仪征县）长芦山谒祖照道和禅师，一语契，命为侍者。 北宋宣和五年（１１２３），继承祖照法席，四方从学者千八百人。
建炎末游四明（ 今宁波）。绍兴元年（１１３１），浮海至普陀，筑庵于宝陀寺后山，题额“海岸孤绝处” 。奏准朝廷，改普陀山佛教律宗为禅宗。自此，禅林英秀，纷至依附。山上渔民７００余家受教化，皆离去，普陀始为“佛国净土”。
后迁住台州天封寺、福州雪峰寺。绍兴六年奉敕住持明州育王寺。八年住持温州龙翔寺，十五年住持杭州径山寺，奉慈宁皇太后之命创建皋宁崇光寺，五承紫泥之诏。尝赋《赞船子和尚拨棹歌》云：“离钩三寸如何道，拟?还同眼里沙。
篷底月明载归去，劫前风韵落谁家。”二十一年八月微疾，太后施钱为建水陆法会，规制浩大。 寂前说偈云：“归根风随叶，照尽月潭空。”塔于崇光寺西华桐屿，谥号“悟空禅师”。著有《华严无尽灯记》，融华严宗思想入禅宗。
另有《净土集》，提倡“功高易进，念佛为先”，“净土一法，直接上上根器”，“乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同归一源 ”。有融会禅、净、教各派思想倾向。 其弟子辑有《真歇清了禅师语录》２卷行世，衣钵塔 在补陀山无畏石上。
---原作者： 王连胜 来 源： 普陀山佛教协会 。
真歇（１０９１—１１５１）名清了，俗姓雍，四川成都安昌人。中国佛教曹洞宗十世法裔，普陀山佛教禅宗始祖。眉目清疏，生有慧根。自幼见佛辄喜，１１岁至圣果寺依清俊出家。１８岁试《法华经》得度。
往成都大慈寺习经论，受戒听法。又抵汉口参丹霞子淳禅师，霞以“如何是空劫时自己”诘之，不解。 隔数日，登钵盂峰，豁然契悟。翌日，霞上堂曰：“日照孤峰翠，月临溪水寒，祖师玄妙法 ，莫向寸心安。
”师上前说：“今日升座更瞒我不得也。”霞惊奇，良久说：“将为尔觅法 地 。”后北游到五台、汴京，至真州（今江苏仪征县）长芦山谒祖照道和禅师，一语契，命为侍者。北宋宣和五年（１１２３），继承祖照法席，四方从学者千八百人。
建炎末游四明（ 今宁波）。绍兴元年（１１３１），浮海至普陀，筑庵于宝陀寺后山，题额“海岸孤绝处” 。奏准朝廷，改普陀山佛教律宗为禅宗。自此，禅林英秀，纷至依附。山上渔民７００余家受教化，皆离去，普陀始为“佛国净土”。
后迁住台州天封寺、福州雪峰寺。绍兴六年奉敕住持明州育王寺。 八年住持温州龙翔寺，十五年住持杭州径山寺，奉慈宁皇太后之命创建皋宁崇光寺，五承紫泥之诏。尝赋《赞船子和尚拨棹歌》云：“离钩三寸如何道，拟?还同眼里沙。
篷底月明载归去，劫前风韵落谁家。”二十一年八月微疾，太后施钱为建水陆法会，规制浩大。寂前说偈云：“归根风随叶，照尽月潭空。 ”塔于崇光寺西华桐屿，谥号“悟空禅师”。著有《华严无尽灯记》，融华严宗思想入禅宗。
另有《净土集》，提倡“功高易进，念佛为先”，“净土一法，直接上上根器”，“乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同归一源 ”。有融会禅、净、教各派思想倾向。其弟子辑有《真歇清了禅师语录》２卷行世，衣钵塔 在补陀山无畏石上。
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往成都大慈寺习经论，受戒听法。又抵汉口参丹霞子淳禅师，霞以“如何是空劫时自己”诘之，不解。 隔数日，登钵盂峰，豁然契悟。翌日，霞上堂曰：“日照孤峰翠，月临溪水寒，祖师玄妙法 ，莫向寸心安。
”师上前说：“今日升座更瞒我不得也。”霞惊奇，良久说：“将为尔觅法 地 。”后北游到五台、汴京，至真州（今江苏仪征县）长芦山谒祖照道和禅师，一语契，命为侍者。北宋宣和五年（１１２３），继承祖照法席，四方从学者千八百人。
建炎末游四明（ 今宁波）。绍兴元年（１１３１），浮海至普陀，筑庵于宝陀寺后山，题额“海岸孤绝处” 。奏准朝廷，改普陀山佛教律宗为禅宗。自此，禅林英秀，纷至依附。山上渔民７００余家受教化，皆离去，普陀始为“佛国净土”。
后迁住台州天封寺、福州雪峰寺。绍兴六年奉敕住持明州育王寺。 八年住持温州龙翔寺，十五年住持杭州径山寺，奉慈宁皇太后之命创建皋宁崇光寺，五承紫泥之诏。尝赋《赞船子和尚拨棹歌》云：“离钩三寸如何道，拟?还同眼里沙。
篷底月明载归去，劫前风韵落谁家。”二十一年八月微疾，太后施钱为建水陆法会，规制浩大。寂前说偈云：“归根风随叶，照尽月潭空。 ”塔于崇光寺西华桐屿，谥号“悟空禅师”。著有《华严无尽灯记》，融华严宗思想入禅宗。
另有《净土集》，提倡“功高易进，念佛为先”，“净土一法，直接上上根器”，“乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同归一源 ”。有融会禅、净、教各派思想倾向。其弟子辑有《真歇清了禅师语录》２卷行世，衣钵塔 在补陀山无畏石上。
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