怎样才能更好的调整心态?
多位网友认为:我的心境中,一点杂念也没有。问:是如何做到的?其实,是你们的误解。我也不是一点杂念没有,只存在多少的差异,罢了。世间真正一点杂念没有的人,是不存在的。如果说有的话,也只有两种人可能做到:一是死人,二是还没有降生的人。
其实仙佛神主,都是世间的大情圣。皆怀有悲天悯人之心,怜爱众生之情。才会在世间,讲经布道、教化众生、救苦救难。惟有老子一人,持牧笛,跨青牛,独行天南山下,故作逍遥。其实,他们都放不下这份情。 悠悠五千载的岁月,述说着什么?不过,就是一个“情”字。没有人,能了却这个情呦!仙佛神主和古圣先贤的心情是同样的。他们有情,也有欲。我们的欲是酒、色、财、气、功名利禄,他...全部
多位网友认为:我的心境中,一点杂念也没有。问:是如何做到的?其实,是你们的误解。我也不是一点杂念没有,只存在多少的差异,罢了。世间真正一点杂念没有的人,是不存在的。如果说有的话,也只有两种人可能做到:一是死人,二是还没有降生的人。
其实仙佛神主,都是世间的大情圣。皆怀有悲天悯人之心,怜爱众生之情。才会在世间,讲经布道、教化众生、救苦救难。惟有老子一人,持牧笛,跨青牛,独行天南山下,故作逍遥。其实,他们都放不下这份情。
悠悠五千载的岁月,述说着什么?不过,就是一个“情”字。没有人,能了却这个情呦!仙佛神主和古圣先贤的心情是同样的。他们有情,也有欲。我们的欲是酒、色、财、气、功名利禄,他们的欲是救众生脱离苦海。
只是情、欲各有不同,大小而异。
那么,如何减少我们在现实生活中的各种烦恼呢?可以,通过下面的两种方法、方式来实现:一、是心态,二、是一种修行的方法。
一、心态。
古中今外没有一个人的人生,不存在缺憾。
在电影《魔戒》中,甘道夫在临死前对主人公说:我们无法选择人生和命运,但我们可以选择用什么样的心态和方式来面对。这,也是我想对大家说的话。
我们心中,同样都充满无尽困惑、迷茫、孤独、寂寞和烦恼、无奈及不平。
但这样对我们的命运和境遇,又有什么改变呢?只会自己和别人带来更多的伤害,结果是大家都痛苦不堪。不如用平静的心态和宽容的胸怀,来接受现实。
二、修行的方法。
我这里所讲的修行方法,是古圣先贤和高僧大德所著典籍中的密传心法中入门法的基础;同时,也是其中密传心法中的精髓和关键之处;即是入门之法,也可作深入修习之用;原典籍中的方法是出世法,而我这所讲的入世法,故有所不同。
由于流派和门径的不同,方法各异。总体,可分为以下两种各有侧重的方法:
1、收心止念法(佛家称为:止心如水)
采用坐姿、立姿或卧姿皆可。关于姿势,在这里就不详诉了。大家可参考世面上的气功书籍,坐姿可参考目前比较流行的瑜伽功中方法(建议看伯忠言与张惠兰合著的《瑜伽——气功与冥想》一书,较有权威性)。
因流派的不同,很多相同的姿势有不同的称谓。坐姿较为常用,故将常见称谓加以介绍(以瑜伽为主):简易坐(人盘或散盘)、半莲花坐(地盘或单盘)、莲花坐(天盘或双盘)。先从简易坐开始练习,循序渐进逐渐提高难度,不可操之过急。
如肢体过于僵硬者,可以练习一些瑜伽姿势或者作一些其他方式的柔韧性训练。
在盘坐时,慎防风寒暑湿的侵袭;否则,无药可医。下半身的保暖、防湿,尤为重要。后背不可对着风口,须知:避风如避箭;要知道:神仙还怕脑后风,何况我们都是凡人。
盘坐对风湿、类风湿性等各类关节炎,有非常好的治疗效果。如果上盘后感到关节疼痛难忍,请将两腿向外移开一些;疼痛依旧不能缓解,就松开盘;稍候再试,情况依旧的话,可能有隐性疾患,请尽快到医院进行彻底检查和医治。
随便提一下,有疾患者不可单靠修行之法,该就医者一定要看医生。盘坐除了作功时做,平时也是可以做的。先练腿,后练心;静练气,乱练神。
此法,与瑜伽功中的冥想极为类似。坐好后,轻柔的闭上眼睛,同时将目光内收。
将注意力和精力,集中在一处,即:意守。注意观察呼吸,并使呼吸深长、缓慢、均匀。如:渐渐进入忘我之境,这样更好。凡人是将精神外用,圣人是精神内守。《黄帝内经》:“精神内守,真气从之,病安何来。”
对初习者,坐下后的杂念反而会更加多。
这种情况,有两种解释。(1)我们本身就处在纷乱的环境中,所以你并不觉得心头有那么乱;当静下来的时候,就反映出来了。(2)好比是以前的陈年乱帐,现在拿出来进行整理;很多被遗忘的帐目,都会翻出来;然后,归类处理;清帐后,新帐随到随清。
例如:以前答应别人事或欠的人情,该办的,就办了;该还的人情,就把它还了;这样心思了却了,心里自然就会平静下来了。这是一个必经的过程,以后杂念就会少了。
对付杂念的最好办法是:把自己作为一个旁观者,任其来去,不迎不拒。
就象对待一个你不欢迎的客人一样,既不欢迎,也不拒绝;使其感到无趣,自己就会走了。平时遇事时,该如何处理,就如何处理。只要能使自己的心境,象水一样微起波澜,随后便归于平静,就可以了。好似:石入静湖,荡漾不止,片刻即复。
又如:燕过长空,影沉寒潭。燕无留影之意,水无留燕之心。
收功。两手搓热,将手心正对眼球,轻抚,让热量传到眼睛上;作3或9次。两手搓热,由上至下抚面,3或9次。用十指梳理头部(梳理的是头皮,不是头发),3或9次。
两手搓热,捂一会儿耳朵,作3或9次。两手搓热,抚在两个肾脏的区域上,让热量传到肾脏上;3或9次(如感到肾脏轻度不适,不必担心,属正常;可多作几次)。轻轻睁开双目,松盘,起身,功毕。活动一下或按摩脚踝和膝关节,待麻木感消失后,即回到常态。
如遇急事,可以省略一些步骤;定住心神,慢慢睁开眼睛,缓慢起身,即可。体质过于虚弱的人想将两手搓热,比较困难;简单做一下,就可以了。有时候感到体内的能量异常活跃,把全部注意力集中起来,去平息它;待平静之后,静坐20分钟左右,再行收功之法。
2、调息法。
此法与收心止念法基本相同,不同之处是以调息为主(调整呼吸)。可能有人会觉得不就是调整呼吸嘛,又有什么特殊的地方?调息法对身体的益处是相当宏大的,并且在中、西医理论中可以找到依据来加以说明。
在这里就不阐明了,只要大家重视就好。
顺腹式呼吸:吸气,小腹随之鼓起;呼气,小腹内收。吸气或呼气不可以达到极限,不然会很难受;达到8~9成,就可以了。使呼吸深长、缓慢、均匀,这样可以提高血液中的氧气和二氧化碳的交换量,并且降低呼吸过程中所消耗的能量。
极度虚弱的人,即使调息也会感到很吃力;建议:以自然呼吸为主。
收心止念法偏于修心,适合体质较好及年轻人修习;调息法则偏于修身,适用于体质弱和年老者;两法也可并作一法而用。
每次行功的时间,至少为30分钟;过短,很难有收效;一般1小时,为宜。
行功时段的选择:大多时段都可以,年纪大的人不要在子时(23时~1时)练功,以防出现危险。有些特殊时机也是修行的好机会,如:精力充沛、疲劳、兴奋、将醒未醒等。在行功之时,遇到的一切情况和景物都是正常的,不要惊慌(一定要定住心神,不为所动);大多数是幻象,不可当真(要把自己作为一个旁观者),不然会误入歧途的。
切记!切记!修行是一种生理和心理的感受,因人而异,不可强求。有个别人会什么感觉都没有,属于阴阳和平之人;能坚持修行的话,将必有大的成就。自己的功境,不可轻易告诉别人;不然,会有意想不到的麻烦。
以上的内容对多数人已经够用了,如想深入就要研习佛、道经典或待日后遇明师(本门师父)指点。由于本人才疏学浅,很多东西也没有弄懂;加之又有“三口不说,六耳不传”的古训,只能讲这些了。修行之路艰险异常,对大多数人来说,还是不要深入的好。
有志者可照以上之法修习,再参研佛、道经典;时机成熟之时,必能参破玄机或遇明师点化。另外修行还有一个特殊的地方:达到一定水平的时候,很多东西会无师自通;因此修行的益处就不多讲了,日后自会明白。这也是为什么有人觉得我这个人有点不可思议的原因。
由于每个人的资质、体质、悟性、理解力、接受力、文化水平及知识结构的不同,遇到的情况和进境各不相同。有的人在很短的时间内,就可以达到较高的水平;有的人修一辈子,还是那么高的水平。这是很正常的,就看各位的造化了。
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