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农贸市场信息化新零售时代，不管什么行业，尤其对于传统行业来讲，必须具备线上线下一体化能力，尤其是经过特殊时期，相信大部分人已经体会到线上线下渠道互通的重要性。[收起]
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1．立志有恒 孔子认为人生活在社会上，不应该以个人现在物质生...1．立志有恒 孔子认为人生活在社会上，不应该以个人现在物质生活为 满足，还应有将来精神上的更高要求，这就是对社会发展有自己的理想和尽自己的义务。他在教育学生如何对待现在和将来的关 系时，总是5；导学生立足于现在而面向将来，确定志向，树立人生的目的和理想，作为个人努力方向。 孔子常和学生们“言志”，一天，他对学生颜渊、子路说：“你们何不谈谈各人的志向？”子路说：“我愿拿出车马、衣服、皮袍与朋友们共同使用，用坏了也不抱怨。”颜洲说：“我的志向是不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路说：“我们愿听听您老人家的志向。”孔子说：“我的志向是：老者安之，朋友信之，少者怀之”。通过与学生无拘束的谈话，示意学生朝着“仁”道的方向去修养去提高，这是他指导学生立志的一种方式。 孔子认为"立志"是重要的起点，但要坚持和实现其志向，并不是容易的事。他说，"吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩"，少年有志，经过十余年的努力才立，可见立志是一个人成长发展的关键。确立志向后，又经过长期不懈地学习、修养，使之思想、感情和行为，达到道德的高度自觉与"不逾矩"的境界，表明了道德教育的终身性、长期性和阶段性。 孔子教育学生"志于仁"。"仁"是孔子最高的道德标准与理想，他要求学生以"仁"指导日常的道德行为，坚持道德信仰而不动摇。"君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是"，要求君子在吃一顿饭的瞬间也不要离开仁德，在匆忙紧迫的情况下也不要离开仁德，在颠沛流离的环境中也不要离开仁德。他要求学生"骂信好学，守无善道"，对仁德和理想要鸳信，要好学，要坚守，并用生命去捍卫。"志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁"。即要求君子仁人，不贪生怕死而损害仁德，要勇于牺牲来成全仁德。他认为志向和理想甚至比个人生命都还重要 。 孔子在教育学生对待物质生活与精神生活的关系时，总是引导学生追求更高精神生活，努力提高自己的精神境界，而在物质享受方面，则不宜要求太高太多，物质享受方面要求多了，相反地会妨碍精神境界的提高。 孔子说:"士志于道，而耻恶衣恶食者，末足与议也"，他认为一个学生总以吃穿不好为耻，心思都放在追求物质享受方面，那就很难谈得上树立远大的理想了。他赞扬学生颜渊说，"贤哉回也，一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐"。在孔子看来，颜渊是个有志向的学生，他的心思都集中在学道与守道上面，而不去计较个人生活的困难。他还说过，"饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云"，吃粗粮饮冷水，弯着胳膊当枕头，乐在其中，用不正当的手段得到的富贵，对于我就象浮云一般。他还教导学生“谋道不谋食"、"忧遭不优贫"、"人无远虑，必有近忧"，"见小利则大事不成"，他认为一个有远大抱负的人，不应迷恋和陶醉于眼前的物质享受，更不能为了追求一时享乐而去贪图不义之财，从而葬送了自己终生的前途。 只有经过长期艰苦的磨练，志向方能坚守。孔子在教育学生对待志向的确立与坚守的关系时，总是引导学生重视持之以恒与百折不挠的意志锻炼。这也可以说是立志过程的最后与最高的阶段。他认为一个人没有恒心，甚至不能做巫医。他举例说，好比用土推出，只差一筐土就成了，如果停下来，那就是我自己停下来的;好比在平地上堆土成山，即使刚刚倒下一筐土，如果决心前进，那是我自己要前进的啊，他教育学生应象松柏一样经得起严寒，"岁寒然后知松柏之后凋也"。他还教育学生应当把自己的意志锻炼得坚贞不移，"磨而不磷”"涅而不缁"，意思是说，最坚固的东西，是磨也磨不薄的，最白的东西，是染也染不黑的。 总之，志向的确立和坚守，决定于个人信仰和主观努力，是精神性的、内在的，不是依靠外力强制可以改变的。我们今天不能以孔子的志向为志向，但是他这种强调立志的思想，他主张道德教育要解决确立志向的经验，却值得我们吸取。 2.克已内省 在人与人交往的关系中，有一个如何对待自己和如何对待别人的问题，这两方面是相互联系相互制约的。孔子在处理人际关系时，主张重在严格要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎道德规范，他把这称之为"克已"。 孔子所说的"道"，指的是道使行为的规范和准则，具有某种客观的性质和内容;孔子所说的"德"，指的是内心的情感和信念，属于主观方面的东西。孔子在处理客观的"道"与主观的"德"的关系时，重视积极开展主观的思想分析活动，强调自觉地进行思想监督，便遵循客观的"道"成为内在的自觉要求，而不受外来强加的限制，他把这种主观的思想活动，称之为内省。 孔子说:"克己复礼为仁"。克己是复礼的基本条件，不能克制自己，也就不能使自己的言论行为符合客观的"道";只有克制自己，才能使自己的言行回复到"礼"的道德规范上来。"君子求诸己，小人求诸人。，所谓"求诸已"，也就是遇事反躬自问，严格要求自己，随时检查自己的言行是否符合礼义。"躬自厚而薄责于人"，即对自身厚责，严以责己，宽以待人，对别人薄责，这种做法，不仅不会增加矛盾，且会缓和和消除矛盾。"己所不欲，勿施于人"，克制自己包括同情之心待人，设身处地为别人着想，自己不想得到的，不要强加给别人;自己不要痛苦和麻烦，也不要把这种痛苦和麻烦加到别人身上。"攻其恶，无攻人之恶"，即对自身的缺点错误要勇于批评，对别人的缺点错误要宽容谅解;能自我批评，承担责任，与别人的关系也就容易相处。 孔子主张把克己、求诸已的原则，贯彻到日常生活的各个方面。他说:"不怨天，不尤人"，不怨恨天，也不责备人。"人不知而不愠，·不亦君子乎"!别人不了解自己而不抱怨，不也是有修养的君子么?"不思人之不已知，患不知人也"，不要担忧别人不了解自己，应该忧虑自己不了解别人。"不患人之已知，患其不能也"，不担心别人不了解自己，担心自己没有才能，"君子病无能焉，不病人之不已知也"君子担心自己没有才能，不担心别人不了解自己。"不患无位，患所以立，不患莫已知，求为可知也"，不愁没有职位，愁没有能够站稳脚跟的本领;不愁别人不知道自己，只求自己有值得别人知道的事情。所有这些，都着重在要求自己，不要求别人。当自己没有能够取得应有的社会地位和发挥应有的社会作用时，要多检查自己的道德精神和学问水平，而不要责怪别人;如果自己的道德精神、学问能力的条件不够，就应严格要求自己，努力提高自己，创造必须的条件，进而达到"己欲立而立人，己欲达而达人"的境界。 内省是靠自觉性来监督的，不自觉就难于真正进行内在的自我反省。孔子说:"内省不疚，夫何忧何俱"?自己的行为都合乎道德规范，自我反省，问心无愧，那就会心安理得，还会有什么忧俱呢?"见贤思齐焉，见不贤而内自省也"，见别人好的道德品质，虚心学习，向他看齐;见别人不好的品德表现，就要联系自己，反省检查，引以为戒。"三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之，也是说要开展主观的思想分析，见善则学，不善则改。 孔子认为内省是日常必用的修养方法，在学生中间积极提倡，他的学生曾参说:"吾日三省吾身，为人谋而不思乎?与朋友交而不信乎?传不习乎"?意思是说，我每天多次反省自己:替人家办事没有尽心竭力吗?与朋友交往不讲信用吗?老师传授的学业没有认真复习吗?学生以社会规范为准，对行为进行自我检查，以便及时发现不符合规范的情况，避免继续在行为方面犯错误，这样就经常起一种监督作用，使之不敢放任，或纯用感情来支配行为，这种经验是值得我们重视的。 3，改过迁善 孔子在处理过失和改过的关系方面，强调改过，他把道德修养过程也看作是改过迁善的过程。孔子说:"丘有幸，苟有过，人必知之"。他承认自己犯有过错，并认为过错被别人所了解，是自己的有幸。他反对有人对过错采取不承认的态度，"小人之过也必文"，文过饰非，把过错掩盖起来，这是不对的。他还说，"君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之，更也，人皆仰之"。他认为君子的过错，好比日蚀和月蚀;他有过错，人人都看得见，他改正了，人人都仰望他尊敬他。孔子提出"过则勿惮改"的要求，还说:"过而不改，是谓过矣，"不善不能改，是吾忧也"。 要正确对待自己的过错，也要正确对待别人的过错，要容许别人犯错误，对别人过去的错误采取谅解的态度。孔子提出:"既往不咎"，己经过去的事不要责备了，着重看现在的表现。 孔子要人知过、改过的思想，涉及人犯错误的必然性以及人如何对待自己的错误和改正错误的问题，还涉及如何对待别人的批评和如何对待别人的错误的问题，这些思想与经验，对我们今天仍有启发意义。 4、身体力行 道德教育有知的问题，也有行的问题，这也就是道德的认识与道德的践履问题，这两方面是紧密联系的。孔子对于这两方面的关系，着重强调的是道德的践履，他提倡身体力行，要求言行相顾、言行一致，他认为道德认识的真假与深浅，依靠道德践履的检验证实。 孔子认为言而不行的人，不是道德高尚的人，他说，"巧言令色，鲜矣仁"，花言巧语、伪装和善，这种人是很少有仁德的。对一般人来说，应当是"言必言，行必果"。有人说得多做得少，"言过其行"，孔子说应引以为耻。为了防止言行脱节，孔子主张"慎言"。他说:"古者言之不出，耻躬之不逮也”，"仁者，其言也"，意思说，说话谨慎，怕说了之后做不到。为了防止说空话、说大话，可以"先行其言而后从之"，不妨先脚踏实地去做，做了以后再讲也不迟。"君子欲讷于言而敏于行"，说话迟钝一点不要紧，而行动必须敏捷。 孔子是在教育实践中总结经验教训，提出身体力行的要求的，他说:"始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行"。起初，他过分相信学生表态性的话，以为学生说的话都会实际去做的，发现学生言行脱节以后，才对学生提出了言行一致的要求。他还说:"吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣"。意思是:我对于别人，诋毁过谁?赞美过谁？如果有所赞美，那也是经过了实际考验的。这就是说，他对学生的表扬，不是凭印象听言论而想当然，是以实际行动的考察为依据的。总之，孔子要求言行一致而着重于行的思想，是值得我们重视的。 孔子既重视立志，又强调持之以恒，既提倡克己内省，又主张迁善改过、身体力行。这些道德教育的原则方法，含有某些合理性，符合道德教育的一般规律，不能因为它是封建道德教育和唯心主义思想体系而加以全盘否定和抛弃。我们要在辩证唯物主义与历史唯物主义思想指导下，以科学的态度与方法批判地继承这些古代遗产、古为今用。 关于知识教育的思想 1、勤于学习，广于见闻 孔子提倡“学而知之”，主张学无“常师”，“三人行，必有我师”，“子入太庙，每事问”，“敏而好学，不耻下 问”。 孔子认为学习靠多闻多见，去伪存真。他说：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之”。意思是：大概有一种自己不懂却凭空创造的人，我没有这个毛病。多多地听，选择其中的合理部分加以接受；多多地看，全记在心里。孔子认为知识教育靠多闻多见去获得。他说：“多闻阙疑，慎 言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”，多听多看，广于见闻，即认真学习，对于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目去做，只是谨慎地说已经明白的道理，做已经明白的事情，就可以减少怨尤和造成遗憾。 2、学而时习，温故知新 《论语》第一句话是孔子说的:"学而时习之，不亦说(悦)乎?意思是说，学习了，然后再经常温习、练习、实习，把所学的知识转化为技能，获得了成果，内心感到快乐与满足，不也令人喜悦么? 孔子还说:"温故而知新，可以为师矣"。意思是说，温习旧的知识而能从中获得新的体会、新的见解，这样的人可以做老师了。从旧的知识中得到启发，悟出新的道理来，这涉及到新旧知识关系的看法，是符合教学规律的，朱熹在《四书章句集注》中注日，"故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得。"朱熹的注释很有道理，包括这样的意思:"故"是 "新"的基础，"新"是"故"的发展;"时司"集中体现了二者相互间的联系性，并含有转化的意思。 学习本身是不断实践的过程，要反复地学习实践才能牢固地把握所学的知识。对所学的知识熟练了，融会贯通了，便可举一反三，告诸往而知来，自已知探未知。 3、学思并重，以羊为重 孔子说:"学而不思则罔，思而不学则殆"。只读书而 不思考，就容易上当受骗;只思考而不读书，问题仍疑惑不解。这说明学习不能脱离思考，不思考就不能将学来的知识消化吸收，那样学了也无用处。如果只思考而不学马，会流于空想，那也有害的。这是孔子的学思并重的思想。但孔子也说，"吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也"。学与思比较，学仍占首位。离开学习而去思考是空无所得，必须脚踏实地去学习才成，说明思考要以学习为基础。 4、学以致用 言行相符 孔子说:"诵 《诗》三百，授之以政，不达，便于四方，不能专对，虽多，亦奚以为"?熟读了《诗经》三百篇，叫他去处理政务，却行不通;派他去出使外国，却不能独立应对;读得虽多，又有什么用呢?能把《诗》三百篇背诵下来。而在政 治措施和外交活动上却不能用，那就算自学了。 孔子教授学生学以致用，使其各有专长，能从事政治活动。据 《雍也》载，季康子间:“仲由可使从政也与?"孔子说，"由也果，于从政乎何有?"季康子又问:"赐也可使从政也与?"孔子说:"赐也达，于从政乎何有?"季康子再间，"求也可使从政也与?"孔子说:"求也艺，于从政乎何有?"意思是说他的学生有的果断，有的通送人情事理，有的多才多艺，这对于治理政事会有什么困难呢?他培养学生是为了推行其政治抱负，即所谓"学而优则仕"，训练学生能够出仕为宦，所以他十分注意学用结合、言行相符。 5、虚心求学 奋发不息 孔子认为知识问题来不得虚伪和骄傲，他有一一句名言，"知之为知之，不知为不知，是知也，知道的就承认知道，不知道的就承认不知道，不强不知以为知，这是求学做学问的起码的实事求是的态度。"他说，"道听而涂说，德之弃也"，认为在路上听到传 言就到处传播，这是对道德的背弃。"学如不及，犹恐失之，做学问好象追逐什么似的，生怕赶不上;赶上了，还生怕丢掉了。他还说:"饱食终日，无所用心，难矣哉，认为整天吃饱了饭，不用一点心思，这种人很难有什么出息的!他说自己是，"发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔"。他杜绝了四种毛病，"毋意、毋必、毋固、毋我"，即不凭空猜测，不绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是。他还反对"亡而为有”“虚而为盈”的求学态度，本来没有，却装着有，本来空虚，本来空虚，却装着充实，这是不好的。 6、启发思维，举一反三 孔子教学的基本方法是启发诱导。他认定掌握知识、形成道德观念，应该是一个主动探索领会的过程，因此在教学中他特别重视学生学习的主动性。 他有一句名言：“不愤不启，不排不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。“启发”一词即从此而来。“举一反三”成语亦从此而来。朱熹注曰：“愤者，心求通而未得之意。徘者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞”。这即是说，当 学生对某个问题积极地进行思考，还没有完全想通的时候给予启发；当学生对某个问题思考已有所得，但还不十分明确，还表达 不出来的时候给予开导。比如一个四方的东西，已经对他讲明了一个角，如果他不能据此推知其余三个角，那就不必再讲了。因 为这说明他没有主动积极的思考，仅靠教师讲授是没有意义的。 孔子还认为思考的主动性具体表现在碰到问题就问“怎么办”，这意味着学生在动脑筋思考问题。他曾说过：“不日‘如之 何、如之何’者，吾未如之何也已矣”。对于一个遇事不问怎么办的人，我也不知道该怎么办了。有一次，孔子说，我给颜回整 天讲学，颜回从来没提出过不同意见，好象很愚笨；可是我考察他私下的言行时，发现他对我所讲授的内容也能够发挥，他并 不愚笨啊！可见孔子是重视学生主动思考问题的。 孔子运用启发式的教学教育学生，例如当于夏读到“巧笑情兮，美目盼兮，素以为绚兮”几句诗（巧妙的笑容真好看啊， 美丽的眼睛真明亮啊，洁白的底子上画着花卉啊！），问孔子是什么意思，孔子就启发子夏说：“绘事后素”（先有白底然后画花，作画须先有素洁的底子。）于夏领会到孔子是说“礼”须建立在“仁”的思想感情的基础上，但于夏对这个想法还不能十分肯定，于是进一步问孔子：“礼后乎”（是说礼在后吧）？孔子听了很高兴，称赞说：“能够阐发我的意思的是于夏呀！现在可以和你谈论诗经了！”这首诗的原意如何，且不去究论，只是从教学法的角度分析，显然，孔子在这里运用的是启发式而不是注入式。他避免了用简单的道德说教，利用形象思维的作用，由生动具体的画面，引向抽象的道德观念，以便使学生留下深刻的印象，主动 地去认识 "仁"的意义，从而自觉地接受 “礼”的约束。 孔子善于运用问答法，促进学生独立思考。有时学生间一个问题他只简单回答，引起学生追问，这也是一种启发式;如《子路》载，孔子到卫国去，冉有替他驾车，冉有接连发问，孔子先答"庶"，再答"富",后答"教"，一步步引起冉有的追间与思考。又如《宪问》载，子路间君子，孔子简单回答道，"修己以敬”，子路不满足追问孔子:"象这样就够了吗?"孔子第二次才回答:"修已以安人，又引起子路的追问，孔子才第三次回答，"修已以安百姓，孔子这样连续回答三次，既有针对性又有启发性。再如《颜渊》载，子贡问政，孔子说:"足食、足兵、民信之矣"，意思是说，粮食充足、军备充足、人民信任政府，做 到这三点才算是治理好政事，从而引起子贡思考，子贡追问道:"如果追不得已一定要去掉一项，先去掉什么?"孔子回答，"先 去掉军备。"子贡又进一步追问:"如果迫不得已还要去掉一项，再去掉什么?"孔子答:"去掉粮食"。接着孔子说:"自古皆有死，民无信不立"，意思是说，唯有"民信"不能去掉，失去了人民的信任，国家就立不起来了。可见孔子的启发式教学是灵活而生动的。 7、因材施教，实际出发 孔子通过长期私人讲学的实践创造出了因材施教的教学方法，他把因材施教与启发诱导结合起来，即从学生个别的实际情况出发，运用启发诱导的方法，发挥学生学习的主动性和积极性，以保证培养目标的实现。 孔子在教学中，随时注意了解学生。有时他能从学生优点方面分析。如他曾指出子路果敢决断，子贡通情达理，冉求多才多艺。有时他能从学生缺点方面分析，如他曾指出高柴愚笨，曾参迟钝，子张偏激，子路鲁莽。有时他能对不同学生作比较分析，比如子贡问孔子，"子张与子夏哪个好些"?孔子说，"子张偏激一些，办事易过头，子夏迟缓一些，办事跟不上，子贡又问：“那么是不是子张好一些呢？”孔子回答道：“过了头与跟不上一样不好”。还有一次，孔子对子贡说：“你和颜回相比，谁更强一些？”子贡答：“我怎敢同颜目相比呢？颜回听到一个道理可以推知十个道理，而我听到一个道理仅只能推知两个道理。”孔子说：“是比不上他呀，我和你都比不上他呀”孔子还能从学生的才能专长上分析，指出有的学生德行突出，有的学生长于辞令，有的学生擅长政事，有的学生熟悉古代文献。宋德说：“夫子教人，各因其材”。就是针对这说。 由于孔子注意从学生的具体实际出发进行教学，所以他不用千篇一律的说教，往往学生问同一样的问题，而孔子回答却不一样。如子路问孔子：“听到一个道理就马上去实行吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能够听到了就去实行呢？”冉求也问同一问题，孔子却说：“对，马上去实行。”别的学生不理解孔子对同一问题而却有两种回答，孔子解释说：“冉求一向行动迟缓，所 以我鼓励他大胆干；子路一向胆大好胜，所以我要他请示父兄，有意压压他”。 同样问孝，孔子的回答也不尽相同。如盂懿问孔子：“怎么才算孝？”孔子答：“无违。”意思是说，无论在父母生前死后，都要依照周礼的规定，不能僭越，这才算是孝。盂武伯问怎么才算孝。孔子答：“父母唯其疾之忧”。意思是说，要关心父母的健康情况，这是针对这位阔少爷不关心父母的冷暖疾病而说的。子游问孝，孔子认为子游对父母的生活还注意照顾，于是，就提出要加强对父母的恭敬，所以说：“大马皆能有养，有敬何以别乎”？子夏问孝，孔子回答曰：“色难”。意思是说，仅知道代替父母做事，有酒食供给父母吃，还算不得孝，重要的是对父母的态度要和悦亲切。 同样问仁，孔子也没有统一的固定的答案。如司马牛问仁，孔子说：“仁者，其方也?”。因为司马牛“多言而躁”，所以孔子告诉他，做一个仁人，说话要谨慎，不要轻易发言表态。孔子就是这样根据不同的学生情况，善于对同一问题作出不同的回答，这些回答往往针对学生的个别实际情况说的，针对性是很强的。这些都体现了孔子从实际出发的唯物主义的因材施教的方法。 孔子还针对受教育者的智能的高低进行不同的教诲。他说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”。意思是说，中等水平以上的人，可以告诉他高深学问；中等水平以下的人，不可以告诉他高深学问。 孔子也很注意学生的年龄特点。他说：“少之时，血气未定，戒之在色，及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。年少的血气未定，便要警戒，莫把精力放纵在女色上；等到壮大了，血气旺盛，便要警戒，莫容易动怒，避免斗殴；老年时血气衰弱，便要警戒，莫贪得无厌。 总之，孔子的因材施教思想对我们仍有启示作用。第一，要了解教育对象，要深人学生，细心观察，针对学生的不同特点，有的放矢地进行教育和教学，使教育和教学尽可能地符合学生实际，避免盲目性。第二，对学生既要有基本的共同的要求，又要善于发现和注意培养学生的某些特长，适应个别差异去进行教育，使各尽其才，发挥开发人才的作用
“伪”在汉语里是假的意思。指出一个事物是假的最确切的办法是更多的了解真...“伪”在汉语里是假的意思。指出一个事物是假的最确切的办法是更多的了解真的事情，本文所指即为科学。了解科学不是简单的知道科学事实（比如太阳到地球的距离，地球的年龄，哺乳动物和爬行动物之间的区别等等）。它意味着了解科学的本质，比如证据的尺度，试验的设计，可能性之间的权衡，假说的验证，理论的建立，所有这些方法使我们面对宇宙时可以得出可靠的结论。 因为媒体长时间的用毫无用处的理论轰击我们，所有有必要发现伪科学的一些标记。仅有下列特征中的任何一项即应该引起怀疑。另一方面，即便没有任何这些特征还是有可能是伪科学，因为它的附庸者每天都在发明新的愚弄我们的手法。大部分我所举的例子是关于我自己所从事的物理学，但是同样的行为也出现在虹膜学，医学占星术，经络治疗，反射学，半脱位按摩法，治疗性触摸和其他健康相关的伪科学。 伪科学漠视事实的存在 伪科学的拥护者会根据需要随意吐出“事实”，而不是去费劲查找文献或直接调查。伪科学家的文章会紧紧围绕着他们的观点和结论。此外，伪科学家们从来不修正自己的观点。伪科学书籍的第一版通常也是最后一版，尽管这些书可能已经印刷了几十年甚至几个世纪。即便书里有明显的错误，重新印刷时每一页的错误甚至会保持不变。而真正的科学书籍，因为新知识和新视点的快速累积，没过几年就得推出新的版本。 伪科学“研究”水分很大 伪科学家喜欢剪报，收集道听途说，引用其它伪科学书籍以及钻研宗教和神话故事。他们几乎或者从不进行任何独立的研究去检验这些东西。 伪科学通常从一个骇人听闻的假说开始，然后寻找支持它的东西 不支持伪科学的证据通常被他们视而不见。总体来说，伪科学的目的是使他们秉承的理论合理化，而不是去检验或者尝试其他的可能性。伪科学擅长于直接得出含糊不清的结论，诉诸意识形态，以及传播错误的认识。 伪科学无视证据的评定标准 他们的重点不是在合理的，有对照和可重复性的科学试验上。而是无法证实的目击证人，荒诞不经的故事，道听途说，流言蜚语以及所谓佳话。而对真正的科学文献不是忽略就是断章取义。 伪科学高度倚重于主观判断 乔•布鲁将一种凝胶物放到头上，他的头痛消失了。对伪科学来说，这意味着凝胶物可以治疗头痛。但是对于科学来说这什么也不是，因为没有进行任何试验。在乔•布鲁头痛消失的时候很多事情发生了，比如月亮降落了，鸟儿在头顶歌唱，窗子打开了，乔穿上了红色的衬衣等等，又或者他的头痛无论如何最终都会消失。而对照实验会把许多头痛的人放在同一个环境里，除了是否接受受检验的药物，并对比其产生的结果是否有意义。许多人认为占星术一定有一定道理因为报纸上把它描述的相当完美。但是仔细观察就会发现这些描述其实是用于每个人。这种现象叫做主观验证，是伪科学获得广泛支持的基础之一。 伪科学依赖于人类文化的随意性，而不是自然界不变的规律 比如，占星术的解读依赖于事物的名字，而后者通常是随意的，并且不同的文化名称也不同。如果古代人将我们现在称作的木星命名为火星，或者相反，对于天文学家来说没有任何关系，而对于占星术则完全不同，因为他们只和这个名字有关，而与这个行星的物理性质没有丝毫关系。 如果深究，伪科学通常会得出间接证明式的结论 或许水脉占卜者能够感觉到地底下的水或者矿物，但几乎所有人都宣称他们占卜的和地图上显示的一模一样。也许Uri Geller能够“通灵”，但他的能量真的可以像他所说的可以将他投射到Hoova星来的飞碟上的无线电波里吗？也许行星能够“通灵”，但为什么在同一个“实验”里一碗泥土也可以有同样的反应呢？ 伪科学总是避免将其主张付诸试验 伪科学家从不自己进行谨慎的，系统地试验，并且通常忽略有科学家进行的试验。伪科学家从不追踪随访。如果一个伪科学家声称进行了一项实验（比如赫尔曼•斯沃博达所作的已被“丢失”的生物节律试验，目前被称为是现代生物节律科学的基础），另外的伪科学家从来不会去重复或者检察它们，即便原始数据已经丢失或者可疑。此外，如果一个伪科学家生成完成了一项有显著结果的实验，他自己再也不会去重复以检验结果和步骤。而这与科学是截然相反的，因为一项实验会被全世界的科学家不断重复，并获得进一步的精密度。 伪科学经常自相矛盾，即便是使用自己的术语 逻辑混乱通常被简单的忽略掉。所以，当我们读一本关于占水术的书籍第一章说是用新砍断的树枝进行占水，因为只有“活的”木头才能传递和发现土壤的放射性，从而使占水术可能，而第五章又说几乎所有的占水者使用金属或塑料棍时，我们不必感到奇怪。 伪科学通过删除关键信息和重要细节有意制造神秘感 任何事情如果删除已知的，而塞满幻想出来的细节都会变成“神秘的”。“百慕达大三角”就是其中的典型者。 伪科学从来没有进展 只有时髦的话题，伪科学家通常会从一个时髦话题跳到另一个时髦话题（比如从鬼魂到超感觉研究，从飞碟到心电感应，从超感觉研究到寻找大脚怪）。但是对于固定的题目，不会有进展。几乎没有新的信息，也没有新的发现。几乎不会提出新的理论，当有新的“发现”时，也从不会去修正旧的概念，因为伪科学从来不会有新“发现”。观点越老越受尊重。伪科学家从来没有发现过科学未知现象。实际上，伪科学家所谈论的话题无一例外的对于科学家来说是非常熟悉的，但普通大众却知之甚少，以便于大众可以接受任何伪科学家想要大众接受的观点。比如渡火仪式和电晕成像技术。 伪科学试图使用华丽的词藻，广告宣传和误导说服大众，而不是通过可靠的证据（一般是不存在的） 伪科学书籍使用了所有学者所熟知的逻辑错觉，并发明了一些新的方法。伪科学家也喜欢“伽利略论点”。具体包括：伪科学家自比伽利略，如同伽利略曾经被同时代的人误解一样，他也被大家误解，如果伽利略是正确的，他们也是正确的。结论当然不是这样得出来的！伽利略的思想是实验、确认然后被科学家同事所接受。反对这种信仰恰恰是伪科学所热衷的。 伪科学以愚昧作为论点，而愚昧产生错觉 许多伪科学家将他们的理论建立在自然界残缺不全的信息上，而不是被彻底了解的部分。但是因为缺少证据支持，这些理论都站不住脚。人类不能鉴别天空中的东西只能说明他们无法鉴别。这一事实并不能成为飞碟是来自于外太空的证据。在伪科学的文章中，“科学无法解释”是经常出现。在大多数情况下，科学家对假设的现象不感兴趣，因为没有任何证据存在；而在其它情况下，科学的解释是完善的，但是伪科学家不知道或者故意忽略以制造神秘感。 伪科学的论据来自于例外情况，错误，异常，奇怪现象和怀疑声明，而不是已经被阐明的自然规律 在过去400年里，科学家通过调查有意欺骗、不经意的错误，计算失误，误解读，伪造以及愚蠢的错误，那些奇怪的和不可思议的物体运动的报道数量逐渐减少。接受这些报道的表面价值而不去深究是不明智的。而伪科学家从来都是将这些报道信以为真，而不去做独立的检验。 伪科学通常求助于虚假的权威，情绪，感情或对既定事实的不信任 一个高中辍学者被当成了考古方面的专家，尽管他从没有做过这方面的研究！一个心理分析者被当成了所有人类历史学的专家，更不用说物理学，天文学，神学了，尽管他的理论与这四个领域的定论毫不相干。电影明星发誓那是真的，所以他肯定是真的。物理学家生成“通灵术”不可能通过简单的魔术技巧骗到他，尽管他对魔术和手法技巧一无所知。情绪的影响在这里是常见的。（“如果它使你感到舒服，那一定是真的。”“在你内心深处你知道它是正确的。”）伪科学家喜欢虚构的阴谋论。（“有很多关于飞碟的证据，但是被政府隐藏起来了。”）并且他们的争论经常跑题：当遇到对他们不利的事实时，他们往往简单的回答：“科学家不是全知！” 伪科学经常发布惊人的言论和稀奇古怪的与已知自然规律相悖的理论 他们不仅不提供任何支持其言论的证据，还忽略所有不支持其言论的结论。（“飞碟一定来自于某个地方，如果地球是空的，那么就来自于地球内部。”我使用这些电子仪器所制造出来的火花并不是真正的火花，而是一种超自然灵魂能量的显现。”“每个人都被一个看不见摸不着的电磁环围绕着，比如古印度先知的金色光环，可以照射出每个人的心情和境况。”） 伪科学家发明自己的词汇库，其中有很多名词没有精确的定义，有些根本就没有定义 聆听者经常被逼无奈去根据自己的理解解读。比如，什么是“生物宇宙能”？或者“精神回音放大系统”？伪科学家会试图通过滔滔不绝的大倒科学术语去模仿科学和技术领域的发言，使其听上去很有科学技术的味道。比如，庸医如果治疗无效会说自己“能量”没有了，但他们所说的“能量”无论如何与物理学家的能量不是一回事。 伪科学也许会要求以真理为标准的科学方法，但同时否认其有效性 因此，一个步骤上漏洞百出但结果表明占星术有效的试验会被作为证据，而成千的试验设计良好的表明占星术无效的实验则被忽略。所以，如果一个人在一个实验室里使用简单的魔术技巧消失，那么他即刻会被“证实”拥有超能力，但是却有意忽略他在其它多个实验室里被抓到作弊的事实。 伪科学宣称他所研究的现象是“令人嫉妒的” 这些现象只出现特定的但是至关重要条件下（比如没有怀疑者；没有专家在场；没有任何人观看；当“磁场”合适；或者只出现在历史中。）。科学坚持任何真实的现象可以被任何人研究，只要有合适的试验设备，并且所有严谨的试验过程应该得出一致的结果。在这种态度下，没有什么真实的现象是“令人嫉妒的”。不可能制造一种电视机或收音机只在没有怀疑者的时候才能正常工作！如果一个人声称自己是一个专业的小提琴演奏家，但是从来没有拥有过小提琴，并且拒绝在听众面前演奏，那么他最大的可能是在撒谎。 伪科学的“解释”倾向于假设 换句话说，我们只是在听故事，而不是别的；我们得不到关于物理过程的任何细节性描述。比如，Immanuesl Velikovsky（1895-1979）声称一个从地球旁边经过的行星导致地球的轴心偏移。这只是他说的。他没有给出任何原理。但是原理是最重要的，因为物理学法则认为这是不可能的。也就是说，行星的靠近不能改变其轴心偏移。如果Velikovsky确实发现了某种机制，他当然可以说清楚这个相互影响的过程。没有任何机制描述的干瘪声明不能提供任何有用的信息。Velikovsky说金星曾经是一颗彗星，而这颗彗星是从木星的火山中喷发出来的。因为行星不象彗星（彗星就像雪球，而火山只和碎片有联系），并且木星上目前为止没有发现火山（甚至没有一个固体的表面），所以Velikovsky的理论没有任何基础。他只给了我们由单词连成的句子，并且这些单词之间的关系与我们所熟悉的宇宙背道而驰，同时他对这一切不做任何的解释。他只是制造故事，而不是严谨的理论。 伪科学家经常引用古代习俗和不可思议的想象 魔术、巫术和法术无不是建立在欺骗、假设、不存在的因果关系基础上的。换句话说，从一开始就推出各种无法解释的影响和联系，而不是经过调查研究。（如果你在人行道上踩到一条裂缝而不说咒语的话，你的母亲就会断掉一根骨头；吃心形的树叶对心脏病有好处；对身体照射红光可以增加血液产生；公羊是好斗的，所以出生时带有公羊标记的人也好斗；鱼类是“补脑食品”因为鱼肉和脑组织是一样的，等等。） 伪科学存在严重的时代错误 观点越老，对伪科学来说就越有吸引力，因为那是古人的智慧嘛！尤其是那些明显错误并被科学长期摒弃的观点。许多记者在理解这一点上存在困难。一般的记者认为写占星术方面的报道，采访六个占星师和一个天文学家就足够了。天文学家会说那全是胡说八道，而六个占星师会说那全是精品，并且如果肯付50美元，他们乐于给每个人进行星象定位（这一点倒是不容怀疑！）。对多数记者、编辑以及他们的读者来说，占星术对天文学的是6比1。 这个表格对比了科学和伪科学的特点（见附图） 这个表格还可以进一步扩张，因为科学和伪科学是两种观察自然界的截然不同的途径。科学依靠并坚持自我疑问，检验和分析，所以很难被愚弄。而对伪科学而言，他们坚持着古老的，普通的，不合理的和不客观的思维方式，而这种思维方式比科学的思维方式要老好几十万年。而这种思维方式所导致的是迷信和其他奇怪和错误的观点，从伏都教到种族主义，从平面地球到上帝在房顶，撒旦在地下室，人在地板上的宇宙房子，从跳舞求雨到折磨精神病人以躯干其体内的魔鬼，无不是这种思维方式的产物。伪科学鼓励人们相信他们希望相信的。他们使用伪善的言辞去劝说你相信任何的信仰都是一样合理的。而科学开始的时候总是说，让我们忘掉我们所相信的，而通过调查去发现究竟是怎么样的。这两条路没有交叉，因为他们指向的是两个完全不同的方向。 我们把某些这方面的疑惑叫做“交叉现象”。“科学”并不是一个融于勋章，他只不过是你所从事的活动而已。什么时候你停止了这个活动，那你就不再是一个科学家。一些令人惋惜的伪科学是由某些在一个领域有良好教育而转到另一个他所不熟悉的领域的科学家所制造的。如果一个物理学家声称发现了生物学的新定律，或者一个生物学家声称发现了物理学新定律，这种情况几乎无一例外的是伪科学。也包括一些伪造或篡改与其预期不符的数据，或者拒绝其他人对其数据进行独立评估的人。科学就像一个知识完整性，正义性和合理性的顶峰。这个顶峰非常的光滑和易摔倒。任何的松懈都会使一个人滑落并成为伪科学。人们需要付出巨大的努力以保持在顶峰上。有些伪科学来自于某些受过初步科学和技术训练的人，他们尚不能理解科学的实质，但自认为是“科学家”。 有人可能会疑惑是否在其他方向也有不是“交叉现象”的例子；比如有些人曾经被科学家们认为是“伪科学”，最后被认为是在进行有根据的科学工作，其理论最终被科学家所接受。从我们上面所列出的现象来考虑，即使有这种情况也是非常少的。事实上，在科学方法被科学家掌握和使用的几百年里，我和我所咨询的同事从来没有看到过哪怕一件类似的案例。倒是有些科学家曾经被同事认为是错误的，但当新的证据出现后被证实是正确的。和其他人一样，科学家也会在没有足够证据时出现灵感。这些人不是伪科学家，除非在堆积成山的相反证据面前他们仍然坚持自己的观点。犯错是在所难免的，我们都是人，我们都会犯错和失误。然而，真正的科学家总是对失误怀有警惕并迅速更正其错误。而伪科学家不是。事实上，伪科学的一个简短定义就是“一种对错误进行辩解，保护和保持的方法”。 伪科学经常攻击有教育背景和理性的人，因为其功绩过于荒谬所以无法形成威胁，有些人只把它当成消遣而不是威胁。不幸的是，这不是一个明智的态度。伪科学是极端危险的。 渗透入政治，以人种纯化的名义为暴行辩护 渗透入教育，驱走科学和感性 在健康领域，导致了成千的不必要的死亡和痛苦 渗透入宗教，产生狂热，偏狭和圣战 渗透入媒体，使选民难以获得真实的公共信息
可以.要一步一步走. 目前,但不很有用!在发达地区在城市还可提倡. ...可以.要一步一步走. 目前,但不很有用!在发达地区在城市还可提倡. 打个比方吧,20多年前有多少省市把英语为主课来上(我说得是义务教育这一段). 你看看,现在连幼儿教育也开英语教程啦! 一个道理慢慢来.
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没***
2021-12-24 08:51:25
