何为空？？？“色即是空空即是色”那何
佛教的“空”，是社会中最被误解的对象，不懂或略懂佛教的许多人把“空”看作是空无所有、虚无消极、或视为万念惧灰的逃避态度。
1、缘起性空
佛教认为，现象不是本体，一切现象都是因缘和合而成。 大乘般若宗的核心思想为 “缘起性空，真空妙有”。缘起性空是讲世间所有事物都是因缘和合而生，这所有的一切都不是永恒的“物自体”。随境迁流、变化无常、无论物理现象(比如原子、原子核、物质、动植物、山河大地、太阳、星云等整个宇宙)，还是我们人的心理现象(比如思想观念、行为方式、兴趣、需要、动机、情感、人生观等)及生理现象(比如生、老、病、死等)都是变化无常，是暂有、不实在、假有的，故说是“空” 。 真...全部
佛教的“空”，是社会中最被误解的对象，不懂或略懂佛教的许多人把“空”看作是空无所有、虚无消极、或视为万念惧灰的逃避态度。
1、缘起性空
佛教认为，现象不是本体，一切现象都是因缘和合而成。
大乘般若宗的核心思想为 “缘起性空，真空妙有”。缘起性空是讲世间所有事物都是因缘和合而生，这所有的一切都不是永恒的“物自体”。随境迁流、变化无常、无论物理现象(比如原子、原子核、物质、动植物、山河大地、太阳、星云等整个宇宙)，还是我们人的心理现象(比如思想观念、行为方式、兴趣、需要、动机、情感、人生观等)及生理现象(比如生、老、病、死等)都是变化无常，是暂有、不实在、假有的，故说是“空” 。
真所谓缘生则有，缘灭则灭，没有其各自独立的体性。它们共同的体性为“空”，即“空”性。
2、真空妙有
真空妙有是讲由这个“空”性生出宇宙万有。空性并不是一种断灭论，并没有否定任何东西的存在。
空性是离于二元判断，因此没有任何限制。龙树在他的代表作《中论》中体现了这些思想：因缘所生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义。(中论之观四谛品)释意：世间所有由因缘所生的东西，我说它们的本质都为“空”，这也是我对那个真实所取的一个假名，大家不要理解它为“空无所有”了。
佛教认为“空”不是“断灭”，不是空无所有，不是虚无消极。而是要人放下成见、偏见，放下执著(钻牛角尖、固执)，放下对别人的谴责，放下憎恨与不满，放下贪婪、嗔怒、痴迷等。从而让心灵获得自由、宁静、平和。
也就是消除(空掉)种种不良的心理刺激因素，减少(空掉)大脑的内噪音，使大脑处于放松宁静的良好功能状态。佛教认为，只有不固着名利的人，才能有正确的知见、正直的语言及端正的品行；只有不执著成见、偏见的人，才能有正确地判断、理智明睿地思考；只有不眷念权势的人，才能以公心为社会作出番贡献。
这就是佛教“真空妙有”的生活智慧。
现代心理学的涤心疗法、宣泄疗法、无住疗法等，其作用：一是把内心中的烦恼、忧愁、悲痛、愤怒、敌视、仇恨、妒忌、猜疑等心理毒素清除掉。二是理智地淡忘人生中的坎坷和不幸、淡忘无中生有的流言蜚语、淡忘名利得失和荣辱毁誉等，使自己的心理世界一片晴空万里，祥和宁静。
这正是佛教“空性”智慧思想的体现。佛教“空”的智慧思想，还体现于中国传统养生方面。《素问·上古天真论》中说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来?”“恬淡”，即内心清静安宁；“虚无”即善于排除种种杂念。
这样则使心神安定不乱，心神主导五脏六腑机能活动的功能正常，真气因而调顺，疾病便无从发生。
3、何为空
(1、) 空生万物
佛教认为，“空”是“般若”的本质、它不属于“善”，也不属于“恶” ；不属于“净”，也不属于“不净”。
它是形而上的，是智慧的本体。所有的知识、概念、逻辑、推理、判断和理性，乃至伦理道德及一切佛法都是“般若”的妙用．所以“般若”性空而生万法。
龙树菩萨又说了：以有空义故,一切法得成。
若无空义者,一切则不成。(中论之观如来品)释意：因为有了这个“空”，所以才生出世间万有；如果没有这个“空”，则不会有这万事万物。
这个“空”到底是什么样呢？为了让人更好地理解它，龙树说：不生亦不灭,不常亦不断。
不一亦不异,不来亦不出。 (中论之观因缘品)
释意：这个“空”性是不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出。可见，龙树的核心思想是讲这个“空”性。
(2、)空的本质
唯识宗则解答了众人的疑惑，从根本上揭示了这个“空”性的本质。
它的本质是什么呢？是“识”。
到这里很多问题就好解释了。什么是“真空妙有”？宇宙的本质是“识”，由“识”生出一切。
唯识宗的代表人物为无着、世亲。其以《解深密经》、《瑜珈师地论》等作为理论依据来表述宇宙间万有事物的原理：世间万有的终极本源为“阿赖耶识”，亦名“阿陀那识”，由阿赖耶识生出末那识，以及六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识（见《解深密经》心意识相品第三）。
由这八识生出诸多有形的事物。
阿赖耶识，它身为因果的一个依止处，它保存业力、释放果报的过程当中，被第七意识产生的自我意识给执取，这个就是所谓的阿赖耶。
所以印光大师在《文钞》里面，警告所有的修净土者：不要一天到晚想着你的善业！
你想：我造很多善业。
每想一次，便增长你一次三界轮回的力量。
正如「摄藏此识为自我故」，就是以自我为中心，摄藏很多的善业，以后也是由这个我去得果报。
你一定要把你的善业：诶！我没有造善业。
把所有的善业，回向净土，我不可得，要把你的善业升华。
修善业本身没有错，问题是：你不要一直认为有一个我在造善业。这样子的话，对于你临终正念是障道。因为你每一次这样的思考，都产生一个反方向的力量，就是在三界得果报的力量。
所以蕅益大师在《楞严文句》上说：「无量劫来生死本，痴人认作本来人。」
阿赖耶识它本身是生死的根本，我们本来就应该修我空观、法空观，来对治阿赖耶、来破坏阿赖耶，结果你把阿赖耶当作自我意识，「无量劫来生死本」，结果「痴人认作本来人」。
唯识宗与般若宗其实是一脉相承的，由指出“空”性到最终揭示这个“空”性的本质。它们两宗实际上构成了一个体系，那就是“中观”。
4、色即是空，空即是色
谈到空的问题，很多人会想起《般若波罗密多心经》，“色即是空 空即是色”源于此经，乃般若宗之精华。
(1、) 色即是空
‘色'是指有形质的一切万物。此万物为因缘所生，并非本来实有，因此其当体是空。此谓之‘色即是空'。佛法中这句话基本要阐述的是万物本空的理念，原是要使我们了解万事本无其永恒的体现，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。
(2、) 空即是色
指人间之物质、身体本系空无实体，而由地、水、火、风四大和合而成，故称空即是色；四大若离散，则复归空无，故称色即是空。空即是色，并非析色见空，而系体达色之当体即空之故，空者亦非意味断灭，即有即空方是真空。
此真空既为有，故必不异于有，以空即是有，而说空即是色。指真空不异于色法，空的当体即是色。
有很多人把空有当成了一种修行借口，给自己作挡箭牌。但自己要造业时大大谈空，认为佛教本是空无何必执着。
但自己要贪婪时大大谈有，认为只有从有才可以达到空。有一些人追求空，耽静反为静缚，并不是教人躲到安静的地方，不听不想。把空有些人谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一个“空”的意念无法除去。
殊不知万事万物本空，弃与不弃都是空，有弃绝的念头便已不空，爱空的念头已是“有”了。说明了色和空是不相碍而相同。执着于色的人不明白“色即是空”，执着于空的人也不明白“空即是色”。
社会有种解释，把色即是空，空即是色，形容一个家庭，男人不安本分，外面有外遇到头来空欢喜一场；女人不贤惠持家，男人就会到外面寻找第三者。
一个好的家庭需要男人的安分和女人的贤惠。
另外谈起空，还有大家经常听到的四大皆空、三轮体空等。
——惟俊法师
。收起
