一沙一世界，一花一天堂这首短诗想
刹那含永劫（zt）
威廉·布莱克（William Blake 1757-1827）是一位英国诗人、水彩画家、版画家，他在其长诗《天真的预言》（Auguries of Innocence，1863）中的开头四行这样写道：
To see the world in a grain of sand,
And a heaven in a wild flower;
Hold infinity in the palm of your hand,
And eternity in an hour。
后来，李叔同（弘一法师）曾这样把这诗翻译成中文：“一花一世界，一沙一天国；君掌盛...全部
刹那含永劫（zt）
威廉·布莱克（William Blake 1757-1827）是一位英国诗人、水彩画家、版画家，他在其长诗《天真的预言》（Auguries of Innocence，1863）中的开头四行这样写道：
To see the world in a grain of sand,
And a heaven in a wild flower;
Hold infinity in the palm of your hand,
And eternity in an hour。
后来，李叔同（弘一法师）曾这样把这诗翻译成中文：“一花一世界，一沙一天国；君掌盛无边，刹那含永劫。”弘一法师的翻译后来被宗白华在《中国艺术意境之诞生》所引用。
后来，王佐良先生曾这样翻译：“从一粒沙看世界，从一朵花看天堂，把永恒纳进一个时辰，把无限握在自己手心。
”
梁宗岱这样翻译：“一颗沙里看出一个世界，一朵野花里一座天堂，把无限放在你的手掌上，永恒在一刹那里收藏。”
在这些翻译中，我以为还是弘一法师译得最好。但是，他的翻译中有一故意的错误，就是把英文原文的“一沙一世界，一花一天国”变成了“一花一世界，一沙一天国”。
另外译诗也不押韵。
在我看来，把威廉·布莱克的这诗用弘一法师的译法改译成这样可能会符合诗歌的原意：
“一花一天国，
一沙一世界，
掌中握无限，
刹那含永劫。
”
然而，弘一法师的故意翻译之中，是含有某种具有东方色彩的味道的。我想，这大概和弘一法师对佛家偈语“一花一世界，三藐三菩提”的熟悉有关。佛教关于“世界”的说法很多，在佛教的经典里，也常常借微小以表达一种独特的世界观念，认为微小的颗粒里面仍然存活有微妙广大的世界。
佛家讲“芥子纳须弥”，在一粒微尘中可以包容着又一个宇宙，在一颗芥子里面可以容得下须弥山那么大的一座灵山。大与小不仅仅是一种物理状态，而是一种对生命领悟的状态，世界在领悟中变得宽广。如《华业经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。
”《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩提树。这就是俗语“花花世界”的出处来源。
而中国有句俗语“天地日月小，袖里乾坤大”《庄子·天下》说“至大无外，至小无内”，“一尺之锤，日取其半，终不能竭”。
瑞士思想家阿米尔（Anuel）说：“一片自然风景是一个心灵的境界。”
对人生观、世界观的深刻的反思，达到心灵深处的境界之后的结果，中外、古今皆同。
关键是，什么是心灵？
圣经告诉我们，上帝是灵。
基督徒也相信，人是有灵的，因为当上帝创造了人的时候，他就把自己的灵赐给了人，使人成为一个有灵的存在。人的身体本来是个毫无生命的躯壳，直到上帝将生气吹进，这身体才成为活人。当上帝收回所赐的生命气息，人的身体就要归回尘土。
正是因为这灵，使人能超越一切事物的外形，从一颗沙里看出一个世界，从一朵野花里看到一座天堂，让它们构成了一个风景。
“刹那含永劫”，过去、现在和未来，因为永恒上帝的缘故，在可以从微小之处看到这一片世界风景的心灵里，都不过是一瞬间。
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个人最中意李的翻译。你有兴趣可去看赫尔博斯的＜阿莱夫＞，其中对这个花里的世界有详细的描述．
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《华业经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。
”
－－据赵朴初所著《俗语佛源》中所述．他并说这是俗语中花花世界的出处．
【花花世界】佛教关于“世界”的说法很多。如《华业经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来，”又《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩担树。
生俗语花花世界源于此。花花世界源于此。花花世界一般形容繁华之地，尘世间。如俗语花花之界源于此。花花之界一般形容繁华之地，尘世间。如《说岳全传》第十五回：“每想中原花花世界，一心要夺取宋室江山。
”又《何典》第一回：“中界便是今日大众所住的花花世界。”
《华严经》中有这样的描述
“无量刹海处一毛，悉坐菩提莲花座。遍满一切诸法界，一切毛孔自在现。”
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